Введение 9
подобные воззрения вошли в историю изучения религии как эвгеме-рические, так как были описаны писателем Эвгемером в IV в. до н. э.
В греческой философии сложилась так называемая натурическая гипотеза происхождения религии, связанная с представлением о том, что антропоморфизм (от греч. — по образу человека) — причина возникновения мифологии; эта гипотеза перешла в философию религии
Нового времени и превратилась в весьма распространенную теорию.
Последнее касается и психологической теории генезиса религии, созданной философом Демокритом (V в. до н. э.) и поддержанной его
последователями — Эпикуром (342/341–271/270 гг. до н. э.) и Лукре-цием (ок. 95–55 гг. до н. э.), согласно которой «страх смерти и смуще-ние, вызываемое незнанием сущего» породили представления о богах.
В древности появились и первые труды, в которых не только опи-сывались, но и сравнивались религиозные верования разных племен и
народов. Среди них, прежде всего, следует назвать «Историю» Геро-дота (ок. 484–430/420 гг. до н. э.), сочинения Диодора Сицилийского
(ок. 90–21 гг. до н. э.), Плутарха (ок. 46 — после 119 гг. н. э.), Лукиана
(ок. 120–190 гг.) и др. Средневековые крестовые походы приблизили
христианскую Европу, в которой религия воспринималась как ordo ad Deum — подчинение Богу (Фома Аквинский), к миру иных, нехристианских религий, и уже в эпоху Возрождения итальянские гуманисты, вслед за арабскими средневековыми философами, стали сравнивать
христианство, иудаизм и ислам, находя в этих религиях сходство. Колоссальный толчок для развития культурно-исторических сравнений
в области религии дала эпоха Великих географических открытий (сер.
XV — сер. XVII вв.), когда европейская цивилизация оказалась перед
своеобразным зеркалом культур народов и племен других континентов.
Именно как вид межкультурного сравнения конституирующих
элементов религиозной веры и практики и возникает в XVIII в. научное изучение религии в своей ранней, описательной форме, в которой
сравнительный метод использовался, прежде всего, для создания клас-сификаций религиозных феноменов.
Первыми исследованиями, в которых использовался такой метод, можно считать грандиозный труд «Религиозные обряды и церемонии
всех народов мира» (1723), изданный в Париже с иллюстрациями
Поля Пикара, в котором была представлена своеобразная классификация ритуальной практики в различных культурах, а также книгу
Жозефа-Франсуа Лафито «Нравы дикарей Америки». Один из ро-доначальников сравнительно-исторического изучения религии, член
10 Введение
французской Академии надписей Николя Фрере (1688–1749) в своих
трудах «Общее рассуждение о сущности религии греков», «О религиозных праздниках в персидском годовом цикле», «Исследование религиозных и философских традиций индейцев», «Наблюдения в области
религии галлов и германцев» классифицировал религии, разделив их
на политеистические и монотеистические. Фрере рассматривал проблему происхождения богопочитания с позиций эвгемеризма.
Стремление к энциклопедически фундаментальному исследованию, которое бы рассматривало в сравнительном плане «все» религии, привело профессора Коллеж де Франс и члена Академии надписей
Шарля Дюпюи, считавшего, что в основе всех религий лежит почитание небесных тел, к написанию многотомного труда «Происхождение
всех культов, или Всеобщая религия» (1794). Политический деятель
и писатель-романтик Бенджамен Констан де Ребек создал впечатля-ющее своими размерами сочинение «О религии, рассматриваемой в ее
происхождении, формах и развитии» (1824–1831). Он считал, что в основе религии лежит особое чувство, проявляющееся в разнообразной
культовой практике и отраженное в мифологических представлениях.
Природу этого религиозного чувства пытался определить в сочинении
«О культе богов-фетишей» (1760) и другой французский академик —
Шарль де Брос, который считал, что в основе религии лежит эмоцио-нальность, наиболее выраженная в первобытном фетишизме. Подтал-киваемый страхом и предположением существования невидимых сил, фетишист объединяет противоположное: присоединяет невидимую
силу к видимому объекту поклонения, не различая в своем эмоциональном состоянии материальный предмет и ту духовную силу, существование которой он сам предположил.
Становление сравнительного религиоведения связано с возникновением сравнительного метода в языкознании, а также с развитием
сравнительно-исторической методологии в этнокультурных исследованиях и социологии. В конце XVIII в. под влиянием сочинения