деятельности.
Особенности мифологического мировоззрения были связаны и со
структурой первобытного общества, которое в значительной мере
было лишено социальных и имущественных различий, присущих всем
последующим эпохам.
Каждый народ складывал сказания о Солнце, Луне и звездах, а также о горах и реках, о скалах и озерах, о лесах и равнинах, о пустынях
или о болотах, то естьо видимых ему небесных телах и о тех местах, в которых жил. Представления о силе духов-хозяев и появившиеся
позже представления о могуществе богов — покровителей природы
воплощались в многочисленных ритуалах, которые совершались, прежде всего, с целью умилостивления обитателей иного мира. Люди полагали, что во время обряда их связь с духами или богами становится
реальной и осязаемой. Стремясь понять, в чем причина смерти или сна, они пришли к выводу, что в каждом человеке есть его двойник, душа, которая может покидать тело человека. Из этих представлений постепенно развились более сложные верования о бессмертии души. Некоторые исследователи полагают, что первым религиозным общественным институтом был культ предков, то естьпочитание душ умерших.
Вера в духов и душу была названа анимизмом (от лат. — «дух», «душа»).
Мало уяснить себе, что такое мир, человеческий коллектив, отде-льный человек — нужно поддерживать необходимые, установленные
отношения между людьми, объектами природы и тем самым обеспечивать свое существование. Обеспечение такого порядка производи-лось с помощью практических действий, тесно связанных с мифами, то естьритуалов.
Глава 1. Ранние формы религии 17
Миф становился психологически реальным, «переживался» в ритуале, так как в нем символически воспроизводились события доисторического (мифологического) времени по упорядочиванию мира
и регулярному воспроизведению этого порядка. Таким образом, особое значение приобрели ежегодно повторявшиеся календарные обряды, связанные с циклическими изменениями в природе и влиявшие
на жизнь и хозяйственную деятельность человека архаической и традиционной культур. Мифология получила социальное значение, ре-гулируя поведение людей и сплачивая их в единое социальное целое
с помощью ритуала.
Исследователи выделяют два типа ритуалов: отрицательные, представляющие собой систему запретов или «табу» (от меланезийского —
«запрет»), отделяющих сакральный (священный) мир от профанного
(мирского), и положительные ритуалы, направленные на приближение к таинственному миру священного и на приобщение к нему. К этой
группе ритуалов относятся, прежде всего, все виды магии, жертвоприношения, обряды, связанные с почитанием предков, а также искупительные обряды.
Обряды, связанные с этапами жизненного цикла человека (рождением, половым созреванием, заключением брака, смертью), называют
ритуалами перехода, имея в виду перемещение человека из одного
социального статуса в другой. Эти ритуалы считают инициациями (от
лат. — «посвящение»), при этом каждая инициация состоит из трех ступеней: отделение индивида от занимаемого ранее места, переход через
«порог» и восстановление, то естьполучение нового места. В некоторых случаях инициации отождествляются со смертью и новым рождением, в результате чего человек утрачивает старую идентичность и приобретает новую, поэтому эти ритуалы сопровождаются сменой имени.
Тотемизм. Одна из ранних форм религии, имеющая существенную
социальную основу, — тотемизм. Тотемические верования основаны
на идее кровного родства какой-либо группы людей, рода, фратрии, исключительно мужской или только женской части племени, а иногда
и одного человека (часто вождя или жреца) с тем или иным тотемом.
Тотемом (от слов «его род» — «тотем» — на языке северо-американских индейцев алгонкинов) — могло быть животное, растение (ворон, орел, змея, эму, кенгуру, банан, саго), явление природы (ветер, гроза, солнце) или даже иногда сложный образ (экспедиция за охрой, сме-ющийся мальчик). Тотем — это не дух, демон или божество, это родственник, предок. Первопредки человека нередко представлялись
в тотемическом зооантропоморфном (то есть с чертами и животного,
18 ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
и человека) облике. Например, обские угры (ханты и манси) считали, что одна из родовых групп их народа произошла от медведя. Некоторые группы эвенков также считали, что их предком был медведь.