Народы Нижнего Амура (нанайцы, ульчи, нивхи, орочи, нигидальцы, удэгейцы) считали, что медведи — это «горные люди», которые, приходя домой, снимают шкуру и живут как обычные человеческие существа. Все эти народы избегали называть медведя прямым именем, а именовали иносказательно — «дедушка», «старик», «отец».
Считалось, что первопредки создали мир и все необходимое человеку. Например, согласно мифу папуасов, из головы сына змеи выросла играющая столь важную роль в хозяйственной и духовной жизни
кокосовая пальма. Реальные или символические кровнородственные
отношения человеческого коллектива переносились на окружающий
природный мир. Чаще всего внутри одной тотемической группы браки
были запрещены, то есть она была экзогамна.
Часто человек получал имя своего тотемного предка. Функция связи людей и тотемов выполняется особыми сакральными предметами
(у австралийцев — чурингами) — деревянными или каменными плас-тинами с криволинейным орнаментом, элементы которого и символи-зируют тотем. С тотемами связывали различные природные объекты, находящиеся обычно в пределах родовой территории, с этими объектами соотносили те или иные сюжеты мифологического повествования.
Тотем осмысляется как находящийся в тех или иных символических родственных отношениях с человеком, поэтому, как правило, его
убийство или нанесение ему вреда запрещено. Этот запрет, или «табу», нарушался лишь в экстремальных обрядовых ситуациях, способствующих укреплению связей тотемного коллектива путем разнообразных приемов приобщения к тотему. Отношения людей и их тотемов
строятся на принципах взаимовлияния — влияя на тотем в процессе
ритуала, можно причинить кому-либо вред или, наоборот, оградить от
опасности. Участники обрядовых церемоний «умножения тотемов»
стремятся побудить зародышей тотемов к размножению.
Даже в рамках культуры коренного населения Австралии — так называемой классической культуры тотемизма, в сфере тотемических мифов
и ритуалов существуют многочисленные различия. Единичные черты
тотемических обрядов и представлений, например сюжеты о сожи-тельстве человека и зверя, зафиксированы практически у всех этносов.
Магия. Многочисленные ритуалы первобытной культуры включают элементы магии, то есть действия, цель которых заключается
в сверхъестественном (с позиции современного знания) воздействии
Глава 1. Ранние формы религии 19
через посредство предметов или образов на людей, объекты и силы
природы. Такие действия человек мог производить и самостоятельно, и призывая на помощь какого-либо духа или демона. Следовательно, магические ритуалы могут быть как непосредственными, так и связанными с верой в духов, то есть анимистическими. Например, нга-насанский охотник резал ножом найденные им на снегу следы врага
либо протыкал его изображение из снега, тем самым нанося своему
оппоненту вред магическим путем. Единый тип представлений о не-посредственном или опосредованном сверхъестественном воздействии в бытовой культовой практике воплощается в многообразных
формах. Это многообразие связано с представлениями о различных
способах передачи магической силы и разнообразном ее применении.
Магическое воздействие может быть произведено в результате
непосредственного контакта, например путем изготовления амулета-оберега человека или жилища. Иногда такое действие начинается
реально, а продолжаться должно магическим путем. Колдун прицели-вается волшебным предметом, что должно повлечь за собой смерть.
При невозможности или нежелании подвергнуть воздействию самого адресата магического обряда ему находят замену: его волосы или
ногти, части одежды или предметы утвари. Может быть использовано
изображение объекта колдовства либо нечто, похожее на этот объект.
Магическим путем можно и отпугнуть злое начало, окурив дымом
охотничье снаряжение, и обезопасить себя, например, прикрыв волосы, чтобы их не использовали с негативными целями. И конечно, особый смысл и силу приобретало в сознании первобытного человека
слово. Чукотский охотник лишь говорил: «О моржи! Я кладу ваши
уши на широкую железную сковородку, чтобы вы не могли слышать
шуршащего звука подъезжающей байдары». То есть достаточно было
лишь словесного заговора, чтобы обеспечить удачу на промысле.
Источник многих верований и обрядов — страх. Известный нор-вежский путешественник Кнут Расмуссен в книге «Великий санный