Моисей и Орфей создали две противоположные религии, из которых одна поражает своим строгим единобожием, другая — своим сверкающим многобожием. Откуда черпал Моисей ту силу, энергию и смелость, которые были необходимы, чтобы вести свой народ неведомыми тропами? А Орфей — откуда брал он свою магическую силу, заставлявшую богов говорить подобно сладкозвучной лире с душами очарованных варваров? В храмах Озириса, в античных Фивах, которые посвященные называли городом Солнца, или Солнечным ковчегом, потому что в них сохранялся синтез божественной мудрости и всех тайн посвящения.
Истина неизменна сама по себе — она одна переживает все преходящее, но она меняет и обители, и формы, и в ее откровениях являются перерывы, и Свет Озириса, который некогда освещал для посвященных глубины природы и бездны небесных сводов, погас в покинутых склепах навсегда. Осуществилось слово Гермеса, сказанное Асклепию: «О Египет, Египет! Прекратится твое существование, и останутся от тебя для будущих поколений лишь невероятные сказки, и ничего не сохранится от твоих сокровищ, кроме слов, вырезанных на камне».
Время Гермеса-Тота, первого таинственного наставника Египта в тайных учениях, относится, без сомнения, к периоду первого мирного смешения белой и черной рас в областях Эфиопии и Верхнего Египта задолго до появления арийцев. Гермес — такое же родовое имя, как Ману и Будда. Оно обозначает одновременно и человека, и касту, и божество. Греки, ученики египтян, называли его Гермесом Трисмегистом, или Трижды Величайшим. Они видели в нем царя, законодателя и жреца.
Тогда не было ни папирусов, ни фонетического письма, но священная тайнопись (идеография) уже существовала, и жреческая наука была записана в иероглифах на колоннах и стенах подземных склепов. Позднее она перешла в библиотеки храмов. Египтяне приписывали Гермесу сорок две книги, относящиеся к оккультной науке. Греческая книга, известная под названием «Гермес Трисмегист», содержит лишь искаженные и тем не менее чрезвычайно интересные остатки древней теогонии, откуда Моисей и Орфей получили первые лучи своей мудрости. Доктрина Начала-Огня и Слова-Света, заключенная в видении Гермеса, останется навсегда вершиной египетского посвящения.
Известные слова Гермеса, проникнутые древней мудростью, помогают лучше понять божественные проявления в мире. «Ни одна из наших мыслей, — говорит он своему ученику Асклепию, — не в состоянии понять Бога, и никакой язык не в состоянии определить Его. То, что бестелесно, невидимо и не имеет формы, не может быть воспринято нашими чувствами; то, что вечно, не может быть измерено короткой мерою времени; следовательно, Бог невыразим. Правда, Бог может сообщить нескольким избранным способность подниматься поверх естественных вещей, дабы приобщаться к сиянию духовного совершенства, но эти избранные не находят слов, которые могли бы перевести на обыденный язык бесплотное видение, повергнувшее их в трепет. Они могут объяснить человечеству второстепенные причины творчества, которые проходят перед их глазами как образцы космической жизни, но первопричина остается нераскрытой, и постигнуть ее возможно лишь по ту сторону смерти».
Так Гермес говорил на пороге подземного храма посвящения о неизведанном Боге. Гермес видел совокупность вещей и, узрев ее, понял, а поняв, он получил силу проявлять и открывать. Затем он поднялся к звездам.
Политическую историю народов разделить еще возможно, но нельзя разъединить их религиозную историю.
Религии Ассирии, Египта, Иудеи и Греции могут быть поняты, лишь когда уловишь их точки соприкосновения с древней индо-арийской религией. Взятые в отдельности, они представляют собой как бы загадки и шарады, яо рассматриваемые сверху и в единстве между собой они являются дивной духовной эволюцией, где все связано и все взаимно объясняемо.
История одной религии будет всегда и узкой, и суеверной, и ограниченной. Истинной может быть лишь история общечеловеческой религии. С этой высоты начинаешь чувствовать духовные потоки, обегающие весь земной мир. Египетский народ, наиболее независимый и не поддающийся внешним воздействиям, не мог не подчиниться тому же мировому закону.
Посвященные считали необходимым оградить эзотерическую истину, и они сделали ее недоступной, набросив на нее тройной покров. Одновременно с распространением народного культа Изиды и Озириса посвященные установили внутреннюю организацию малых и великих мистерий. Их окружили труднопроходимой оградой и большими опасностями, изобрели нравственные испытания, потребовали к; штвы молчания и беспощадно предавали смерти того из посвященных, который выдавал что-либо из подробностей мистерии.