Знак информационной продукции (Федеральный закон № 436-ФЗ от 29.12.2010)
21 Кстати, слово Эдем (евр. 'eden — восторг, восхищение) очень близко по значению к нашему русскому слову «рай», восходящему к точно так же звучавшему древнеиндийскому ray — богатство, сокровище, счастье (отсюда и латинское res — дело, имущество, вспомним respublica — общее дело). Греческое слово -napa^etaog,
Об этом подробно см.: И. Д. Амусин. Кумранская община. Особенно
с. 91-150.
142 Преп. Максим Исповедник. Письма. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2015. С. 89.
Об этом подробней см.: Своеобразие западной религиозности в системной типологии религиозного опыта // Политические исследования (ПОЛИС). № 5 (131). 2012. С. 96-105.
Об этом подробней см.: А. Б. Зубов. История религий. Кн. 1 // Религии доисторических и внеисторических народов. М., 2006. Особенно с. 352-357; 416-428.
СТ — Coffin Texts — Тексты ковчегов (саркофагов) — древнеегипетские заупокойные тексты. Арабская цифра после СТ — номер речения. Римская цифра и потом арабская — том и параграф. См. публикации Текстов ковчегов в издании: A. De Buck, А.Н. Gardiner. The Egyptian Coffin Texts. 7 vols. Chicago, 1935-1961.
Здесь и далее — авторский вариант написания слова «религиевед».
Ударение в словах иврита в восточной, сефардской, традиции делается, как правило, на последний слог, а в западной, ашкеназий- ской, — на предпоследний.
См.: Тексты Кумрана. Вып. 1,2/ Введение, перевод с древнееврейского и арамейского и комментарии А.М. Газова-Гинзберга, М.М. Елизаровой и К.Б. Старковой. СПб.: Центр «Петербургское востоковедение», 1994,1996.
[6] См. прекрасную работу британского археолога сэра Чарлза Леонарда Вулли (1880-1960), много лет (1922-1934 годы) раскапывавшего городище Телль-эль-Мукайяр, которое скрывало древний город Ур: Ч.Л. Вулли. Ур Халдеев. М.: Наука, 1961; а также замечательное исследование русского ученого Игоря Михайловича Дьяконова «Люди города Ура» (М.: Наука, 1990).
[7] См. работы современного русского ассириолога В.В. Емельянова «Ритуал в Древней Месопотамии» (СПб.: Азбука-классика, 2003) и «Шумерский календарный ритуал» (СПб.: Петербургское востоковедение, 2009). А также: S.N.Kramer. The Sumerian Sacred Marriage Texts // Proceedings of the American Philosophical Society. 107:6 (1963).
[8] См.: В.К.Афанасьева. От начала начал. Антология Шумерской поэзии. СПб.: Петербургское востоковедение, 1997. С. 61-65.
Рассказ Синухета // Сказки и повести Древнего Египта / Перевод и комментарий И.Г. Лившица. Л.: Наука, 1979. С. 9-29. И описываемые в повести события времен царствования первых фараонов XII династии — Аменхотепа I и Сенусерта I (1991-1928 до Р.Х.), и самая древняя из дошедших до нас версия текста (P. Berlin 3022), практически синхронная описанию, говорят о том, что это — повесть о действительных событиях XIX века до Р.Х.
Толковая Библия. Т. 1. СПб., 1904. С. 95. Толковая Библия Лопухина — популярный библейский комментарий, издававшийся в 1904-1913 годах сначала под редакцией А.П. Лопухина
(только Пятикнижие Моисеево), а после его смерти его преемниками в виде приложения к журналу «Странник». Надо сказать, что далеко не все исследователи согласны в том, что аморейское ибру и аккадское хапиру — это одно и то же слово и что от него происходит слово «еврей». Много десятилетий по этому поводу ведется дискуссия и даже созываются специальные конференции (например,в 1954 году).См.:М Van deMieroop. A History of the Ancient Near East. C.A. 3000-323. NewDelhi, 2016. P. 180-181 (Debate 8.1 Who were the habiru?). Но мне аргументы противников приведенной здесь позиции не кажутся убедительными.
В. Емельянов. Ритуал в Древней Месопотамии. СПб., 2003.
103-106; Он же. Шумерский календарный ритуал. СПб., 2009. С. 259-269. В. В. Емельянов обращает внимание на указание Мирча Элиаде в «Мифе о вечном возвращении» (СПб., 1998. С. 83-84) на древний обычай земледельческих цивилизаций отмечать Новый год несколько раз в году в связи с жатвой различных важных сельскохозяйственных культур.
См. на эту тему: О.Р. Астапова. «Бог усмотрит Себе агнца...» : Опыт прочтения Акеды в историко-религиозной перспективе / Свет Христов просвещает всех. Альманах Свято-Филаретовского института. Вып. 4. Декабрь 2011. С.75-93.
[13] Представления о смерти и посмертном существовании в Библии можно найти в ряде специальных исследований: R.H. Charles. A Critical History of the Doctrine of a Future Life in Israel, in Judaism and in Christianity. N.Y., 1979 (первое издание — в 1899 году); G. Ouell. Die Auffassung des Todes in Israel. Leipzig, 1925 (книга построена главным образом на данных археологии Палестины библейского времени); W.E. Nickelsburg. Ressurection, Immortality and Eternal Life in Inter Testamental Judaism. Cambridge (Mass.), 1972.