[105] Прот. Георгий Флоровский. Тварь и тварность // Прот. Георгий Флоровский. Догмат и история. М.: Изд-во Свято-Владимирского братства, 1998. С. 129.
[106] Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. О мистическом богословии. С. 216-219.
[107] Преп. Максим Исповедник. Схолия 161 на IV, 26 Дионисия Ареопагита «О Божественных именах». С. 168-170.
[108] Там же. Схолии 39 и 40 на V, 8. С. 212-215.
[109] Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. О мистическом богословии. С. 215-217.
[110] Преп. Максим Исповедник. Схолия 22 на V, 6 Дионисия Ареопагита «О Божественных именах». С. 203.
[111] Примечательно, что совершенно в тех же словах характеризует Единое Божественное и учение Упанишад: «Этот Атман не имеет ничего ни внутри, ни снаружи, но весь состоит из познания (prajnana-ghana)» [Брихадараньяка упанишада. IV, 5,13].
[112] Преп. Максим Исповедник. Схолии 20 и 26 на VII, 3 Дионисия Ареопагита «О Божественных именах». С. 245.
[113] Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. О мистическом богословии. С. 309-311.
[114] В. Зеньковский. Принципы православной антропологии // Русская православная антропология. Антология/Под ред. Н.К. Гаврюшина. Т.2.М., 1997. С. 441.
[115] Св. Григорий Нисский. Об устроении человека. СПб., 2000. С. 42 (гл. 11).
[116] Сет. Григорий Богослов. О природе человека//PG XXXVII, col. 418.
[117] Преп. Максим Исповедник. Схолия 190 на IV, 33 Дионисия Ареопагита «О Божественных именах». С. 185.
[118] Преп. Макарий. Наставления. 15 //Добротолюбие. Т. 1. М., 1895. С. 158.
[119] В.Н. Лосский. Догматическое богословие. С. 244.
[120] Прот. Георгий Флоровский. Тварь и тварность // Прот. Георгий Флоровский. Догмат и история. М.: Изд-во Свято-Владимирского братства, 1998. С. 144-145.
[121] К сожалению, я не нашел автора этого замечательного поэтического перевода, приведенного в рекламации в книге «Творения преподобного Максима Исповедника». (Кн. 1.Изд.-во«Мартис», 1993. Прозаический перевод: Гимны преподобного Симеона Нового Богослова. Сергиев Посад, 1917. С. 225-226.)
[122] Свт. Григорий Нисский // PG XLVI, col. 289с.
[123] В синодальном русском переводе слово «человек» написано со строчной буквы. Но, на мой взгляд, контекст ясно указывает, что в первом случае евангелист под человеком подразумевает Иисуса Христа, а во втором — людей как таковых, т. е. перефразируя: «Иисус не желал, чтобы кто из людей свидетельствовал о Нем, так как прекрасно знал, что во всех людях действует грех».
[124] Марк Подвижник. Наставления. 17//Добротолюбие.Т. 1.М., 1895. С. 479.
[125] См.: О. Р. Астапова. Истоки сакрализации власти. Священная власть в древних царствах Египта, Месопотамии, Израиля. М.: РИПОЛ-классик, 2017.
[126] Творения преп. Максима Исповедника. Кн. II. Вопросы к Фалассию. ЧЛ. М.: Мартис, 1993. С. 110.
[127] Там же. С. 110-111.
[128] Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты. М.: Наука, 1990. С. 200.
[129] Прот. Александр Шмеман. Исторический путь Православия. М.: Паломник, 1991. С. 11.
[130] Прот. Александр Шмеман. Исторический путь Православия. С. 11.
[131] X. Яннарас. Вера Церкви. Введение в православное богословие. М.: Центр по изучению религий, 1992. С. 123.
[132] Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. СПб.: Глагол, 1997. С. 7-9.
[133] X. Яннарас. Вера Церкви. Введение в православное богословие. С. 206. Подробный и глубокий анализ таинства Евхаристии можно найти в книге протопресвитера Александра Шмемана «Евхаристия. Таинство Царства». См. многочисленные издания перевода книги на русский язык.
[134] Подробный анализ таинств Крещения и Миропомазания можно найти в книге протопресвитера Александра Шмемана «Водою и Духом. О таинстве Крещения». См. многочисленные издания перевода на русский язык.
[135] X. Яннарас. Вера Церкви. Введение в православное богословие. С. 190-191.
[136] Св. Григорий Богослов. Слово 40. На Святое Крещение.
[137] В.Н. Лосский. Догматическое богословие. С. 287-288.
[138] В.Н. Лосский. Очерк мистического богословия. С. 145.
[139] На мой взгляд, синодальный перевод страдает здесь невнятностью: «Мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви». Предлог avrl обычно вводит сравнение — так же как, подобно тому как и т. п. Он вовсе не предполагает зависимость последующего от предыдущего, как предлог «посему».