[140] В.Н. Лосский. Очерк мистического богословия. С. 146.
[141] Я позволил поставить здесь упраздненную в советской орфографии ижицу, как слово муро — благовоние — писалось прежде, чтобы не было путаницы в понимании.
[142] В соответствии с 84-м правилом Шестого Вселенского Собора — «о младенцах: каждый раз, когда не обретаются достойные свидетели, несомненно утверждающие, яко крещены суть, и когда сами они, по малолетству, не могут дать потребный ответ о преподанном им таинстве, должно без всякого недоумения крестить их: да таковое недоразумение не лишит их очищения толикою святынею».
[143] Преп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. Слово 21. «Один юноша, по имени Феодор, которого все тело подвергнуто было мучениям, спрошенный кем-то: „Чувствуешь ли ты мучения?" — отвечал: „Вначале чувствовал, а впоследствии увидел некоего юношу, который отирал пот моего борения, укреплял меня и доставлял мне прохладу во время страдания моего"».
[144] 11-е правило Сердикийского Собора (347 г.) (Сердика — нынешняя София, столица Болгарии): «Отцы наши определили: если кто мирянин, пребывая в городе, в три воскресных дня, в продолжение трех седмиц, не придет в собрание, да будет удален от общения церковного». Надо понимать, что «приход в собрание» — это не «присутствие на литургии», а именно участие в Евхаристии. Тот, кто присутствует, но не причащается Святых Таин без уважительной причины, отлучался немедленно. Так было в первые века христианства.
[145] Руфин. История египетских монахов. 7.13.4
[146] И. А. Чистовт. История перевода Библии на русский язык. СПб., 1899.
[147] К.П. Победоносцев. Московский сборник. М.: Синодальная тип., 1898. С. 138—139.
[148] А.Л. Беглов. С верою и любовию да приступим... Практика причащения до и после переворота 1917 года: исторические исследования повседневной жизни. Журнал Московской Патриархии. №5. 2012. С. 62-66.
[149] Преп. Никодим Святогорец, свт. Макарий Коринфский. Книга ду- шеполезнейшая о непрестанном причащении Святых Христовых Таин. Сумы: Братство преп. Симеона Нового Богослова, 2001.
[150] Документ «Об участии верных в Евхаристии» одобрен на Архиерейском Совещании Русской Православной Церкви 2-3 февраля 2015 года.
[151] W. Burkert. Greek Religion. Cambridge (Mass.). 1985. P. 44f.
[152] M. Gerard-Rousseau. Les mentions religieuses dans les tablettes
myceniennes. Rome, 1968. P. 146f.
[153] Преп. Максим Исповедник. Схолия 13 к гл. I Дионисия Ареопагита
«О Божественных именах». С. 6—7.
[154] Прот. Георгий Флоровский. Предисловие //Дионисий Ареопагит.
О небесной иерархии. СПб., 1997. С. х^.
[155] Климент Александрийский. Увещевание к язычникам / Пер. А.Ю. Братухина. СПб.: Изд-во РХГИ, 1998. (Переиздание — СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2006.)
[156] Книга митрополита Антония Сурожского о таинстве покаяния так и названа — «Таинство примирения» (М.: П. С. Волков, 2016). Этот текст я всецело рекомендую тем, кто желает глубже понять это христианское таинство.
[157] По-гречески аналогичное слово — evXafieiaBai — испытывать благой страх. Славянское слово гок^ти имеет иной смысл — благоволить, проявлять милость, снисхождение. Отсюда — благоговейно.
[158] А.Б. Зубов. Доисторические и внеисторические религии. М.: РИПОЛ-классик, 2017. С. 263-264.
[159] Шумерская древнейшая версия сказаний о Гильгамеше. Гильгамеш и подземный мир, 209; перевод В. Афанасьевой. // От начала начал. Антология шумерской поэзии. СПб., 1997. С. 221.
[160] Прот. А. Шмеман. Исторический путь Православия. Нью-Йорк: Изд-во им. Чехова, 1954. С. 37. (Репринт: М.: Паломник, 1993.)
[161] Катехизис Католической Церкви. М.: Рудомино, 1997. С. 353-354, 357.
[162] Настольная книга священнослужителя. Т. 4. М.: Изд-во Московской Патриархии, 1983. С. 340.
[163] См. об этом: Протопресвитер Николай Афанасьев. Церковь Духа Святого. Киев, 2005. Особенно с. 245-274. (Первое издание — Париж: YMCA-Press, 1971.)
[164] J.L. Nelson. Politics and Ritual in Early Medieval Europe. L., 1986; Coronations: Medieval and early modern monarchic ritual / Ed. By J.M. Bak. Berkeley, 1990.
[165] еа%атод — по-гречески крайний, последний, находящийся на краю, в географическом смысле — окраина, предел; Хоуод — тут, понятно, учение, знание.
[166] Современный иудейский учебник пишет: «Существует ли у евреев единая точка зрения на Йешу (Иисуса. — A3.)? Вероятно, нет, но в последние десятилетия многие еврейские ученые склоняются к тому, чтобы считать Йешу одним из нескольких евреев I—II веков, претендовавших на звание Машиаха, пытаясь избавить Иудею от римского владычества... Если бы Йешу вернулся сегодня, считает большинство евреев, то гораздо бы лучше чувствовал себя в синагоге, чем в церкви» (Раби Йосеф Телушкин. Еврейский мир. Иерусалим Гешарим. 5753; М.: Еврейский университет, 1992. С. 101).