В иудаизме представление о воздаянии в загробном мире сформировалось позже (вероятно, не ранее IV–II вв. до н. э.).
Однако именно влияние иудаизма способствовало тому, что идея загробного воздаяния получила дальнейшее развитие в религиозных представлениях христианства и ислама. Красочные описания тяжких кар для грешников, которые ждут их после смерти, в проповедях духовных лиц, играли важную роль, особенно в средние века, в качестве своего рода стимула, призванного побудить христиан и мусульман вести добродетельную жизнь.
В Библии отсутствует всеобъемлющее абстрактное понятие, адекватное современному значению слова «этика». Вместе с тем, соблюдение нравственных норм рассматривается в Священном Писании как наиболее существенная часть требований, которые Бог предъявляет к человеку. Одна из главных особенностей Библии – неразрывная связь между религиозными и нравственными установлениями. Из этого факта вытекает центральное положение нравственных ценностей в Библии и ключевая роль этики в иудаизме.
Иудаизм стал первой из религий, сделавшей моральные нормы частью вероисповедания, освящённой авторитетом Божественного Откровения. Важнейшая черта иудаизма, воспринятая от него другими авраамическими религиями – христианством и исламом, – единство ритуальных и моральных предписаний. Так, в десяти заповедях большинство установленных Богом норм носит характер моральных установлений, при этом религиозные предписания сформулированы как моральный императив[156]. Нарушение моральных предписаний, то есть нарушение нравственных заповедей в отношении ближнего, карается столь же сурово, как и преступление против Бога.
В Пятикнижии Моисеевом, а также в Книге Иисуса Навина, Книге Судей Израилевых, Книгах Царств[157] нет чёткого разграничения между значимостью культовых и моральных предписаний – оба типа предписаний одинаково важны и равно необходимы.
Поздние Библейские пророки[158] впервые в истории провозгласили приоритет следования моральным установлениям над соблюдением предписаний религиозного культа в отрыве от исполнения человеком своих нравственных обязательств. Чрезвычайно образно выразил мысль о том, что Богу угодны милость и стремление следовать Его воле, а не жертвоприношения, пророк Осия[159], передавая слова Господа: «Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений»[160].
О том, что жертвоприношения без истинной праведности – мерзость перед Господом, писали пророки Михей, Амос, Исайя, Иеремия.
Так, пророк Михей[161] вопрошал: «Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или бесчисленными потоками елея?» и давал исчерпывающий ответ от имени Господа: «О человек! Сказано тебе, что – добро, и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить перед Богом твоим»[162].
Пророк Амос[163] выступал в защиту монотеизма, против идолопоклонства. Он обличал тех, кто «попирает бедного», «берёт взятки и извращает в суде дела бедных»[164], призывал к милосердию в отношении униженных. Амос утверждал, что человечность и правда для служения Богу важнее, чем жертвоприношения.
Пророк Амос призывал: «Ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых, – и тогда Господь Бог Саваоф[165] будет с вами…»[166]. Амос предупреждал от имени Господа: «Ненавижу, отвергаю праздники ваши и не обоняю жертв во время торжественных собраний ваших. Если вознесёте Мне всесожжение и хлебное приношение, Я не приму их и не призрю на благодарственную жертву из тучных тельцов ваших. Удали от Меня шум песней твоих, ибо звук гуслей твоих Я не буду слушать. Пусть, как вода, течёт суд, и правда – как сильный поток!»[167]
Пророк Исайя писал: «К чему Мне множество жертв ваших? – говорит Господь. – Я пресыщен всесожжениями овнов и туком[168] откормленного скота; и крови тельцов, и агнцев, и козлов не хочу… Не носите больше даров тщетных… праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие – и празднование!.. И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро; ищите правды; спасайте угнетённого; защищайте сироту; вступайтесь за вдову»[169].
156
Императив (от лат.
157
В иудейской традиции принято подразделять Библейских пророков на две группы: ранние пророки (до VIII века до н. э.) и поздние пророки (VIII–IV вв. до н. э.). В связи с этим в Библии (Танахе) раздел пророческих книг (Невиим) разделён на книги ранних и поздних пророков. Ранние пророки книг не писали (или их сочинения не сохранились), поэтому книги ранних пророков (Книга Иисуса Навина, Книга Судей Израилевых, Книги Царств) – исторические по содержанию, о деятельности пророков там лишь упоминается. К числу ранних пророков относятся Самуил, Нафан, Илия, Елисей, кроме них в Библии упоминается ещё множество пророков.
158
Собственно пророческими по содержанию являются книги поздних пророков. При этом в христианстве к числу пророческих относится Книга Даниила, но в Танахе она в число пророческих не включается и входит в другой раздел – Писания (Ктувим). Традиционно, в зависимости от объёма библейских книг, носящих их имена, библейских пророков делят на две части. Первая часть – это четыре Великих пророка: Исайя, Иеремия, Даниил (последний – только в христианстве, в иудаизме его книгу относят к Писаниям) и Иезекииль; вторая часть – двенадцать малых пророков: Иоиль, Иона, Амос, Осия, Михей, Наум, Софония, Аввакум, Авдий, Аггей, Захария, Малахия. В целом, поздние пророки утверждали превосходство морально-этического начала над культом как таковым, с его обрядностью и жертвоприношениями животных.
159
Осия (в переводе с древнееврейского означает «спасение») – один из малых пророков Библии, автор Книги пророка Осии. Его служение можно примерно отнести к периоду 752–721 гг. до н. э. Жил и пророчествовал в Северном Израильском царстве вплоть до разрушения его столицы – Самарии в 721 году до н. э. В 722 году до н. э. Северное Израильское царство было завоёвано ассирийским царем Саргоном II. Население царства было уведено в ассирийский плен и дальнейшая его судьба неизвестна.
161
Михей (в переводе с древнееврейского означает «Кто подобен Богу») – библейский пророк, жил в Иудее в год разрушения Самарии, столицы Северного Израильского царства (721 год до н. э.). Пророчествовал при царях Езекии (воцарился около 727 г. до н. э., – умер около 698 г. до н. э.) и Манассии (695–642 гг. до н. э.), был современником пророка Исайи. Михей является автором одноимённой пророческой книги – Книги пророка Михея, шестой среди книг малых пророков.
163
Амос (в переводе с древнееврейского означает «бремя») – библейский пророк, принадлежащий к числу двенадцати так называемых малых пророков. Деятельность Амоса, начавшаяся предположительно в 750 г. до н. э., совпадает с правлением израильского царя Иеровоама II (788–747 гг. до н. э.). Он современник пророка Осии. Амос был простым пастухом вблизи Вифлеема в Иудее. Внезапно он услышал повеление Божье идти в Северное Израильское царство и возвестить приближение Суда Господня. Когда он проповедовал в Вефиле у царского храма, местный священник Амасия прогнал его. После этого Амос перестал проповедовать публично и начал записывать свои видения и пророчества.
165
Саваоф (в переводе с древнееврейского означает «Господь Воинств») – одно из имён Бога в иудейской и христианской традициях, упоминаемое в Танахе (Ветхом Завете) в Первой книге Царств (глава 1, стих 3), а также в Новом Завете – в Послании апостола Иакова (глава 5, стих 4) и в Послании к Римлянам (глава 9, стих 29). Это имя может означать как «Господь воинств Израилевых», так и «Господь воинств Ангельских».
168
Тук – жир, сало (С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. Большой толковый словарь. Том 5. С-Я. М.: Азъ, 1992. – 660 с.).