Церковные и буржуазные историки, как правило, уделяют много внимания женитьбе и разводу «распутного короля» (Генрих VIII женился «законно» 6 раз); некоторые восхищаются его «автократическим характером» и другими волевыми качествами, которые якобы решающим образом повлияли на формирование Церкви Англии. На самом деле Генрих VIII, чей моральный облик, между прочим, ничуть не отличался от морального облика светских и духовных вельмож того времени, был монархом, которому удалось весьма успешно использовать религиозную ситуацию в свою пользу и в пользу своего класса.
Собственно, религиозные и церковные вопросы послужили лишь средством для достижения желаемой политической цели, и взгляды самого Генриха не имели отношения к формированию сути и облика будущей церкви. Об этом свидетельствует двоякая позиция, занимаемая Генрихом по отношению к Риму до и после разрыва. До разрыва он всецело поддерживал католицизм и своими нападками на Лютера и лютеранство (Генрих был автором нескольких богословских статей) заслужил титул защитника веры. По мнению английского историка, получив этот титул, Генрих VIII «мог спокойно считать, что папа ставит его на первое место среди других монархов Европы»[11]. Этим титулом по сей день пользуются монархи Великобритании. А когда стало политически выгодно, Генрих VIII выступил против Рима в пользу протестантских идей: он открыто грозил перейти в лютеранство, его сын Эдуард воспитывался в протестантском духе, а прежний единомышленник Томас Мор за защиту католицизма угодил на эшафот[12].
В основу исторических событий, которые обусловили победу Реформации в Англии, легли чисто материальные интересы разных слоев господствующего класса: феодальная монархия надеялась усилить свою власть и пополнить государственную кассу; священство — избавиться от римской опеки и особенно от своих конкурентов-монастырей, молодая буржуазия — нажиться за счет церковных имуществ и развязать себе руки для борьбы с конкурентами из континентальной Европы. Это отчетливо показали дальнейшие события, особенно секуляризация монастырей.
Покушение на монастырское имущество, известное как секуляризация монастырей, началось раньше. Еще кардинал Вулси добился разрешения папы на секуляризацию нескольких монастырей для основания учебных заведений, в которых нуждались молодая буржуазия и часть дворянства. Так что в Англии к тому времени, когда Генрих VIII в 1535 г. объявил всеобщую секуляризацию монастырского имущества, уже имелся опыт такого рода. В результате монархия получила доход в размере 131 607 ф. ст. в год (в основном за аренду земли) кроме 400 000 ф. ст., полученных от продажи монастырского имущества. Часть этой суммы пошла на создание некоторых новых епархий Церкви Англии, на основание учебных заведений, благоустройство дорог и военные расходы. Но львиная доля доходов была использована Генрихом VIII для укрепления позиций монархии и попала в руки феодальных вельмож, которые стояли близко к престолу.
По этой причине буржуазия и новое дворянство остались недовольны Генрихом VIII. В известной мере от королевской «парламентской» реформации пострадали и народные массы, ибо многие крестьяне, арендовавшие у монастырей землю, были изгнаны с нее новыми владельцами. «Насильственная экспроприация народных масс получила новый страшный толчок в XVI столетии в связи с Реформацией и сопровождавшим ее колоссальным расхищением церковных имений»[13].
Как видно из всех актов парламента Генриха VIII, реформация явилась действительно «политической»: духовная власть в стране перешла в руки монарха, т. е. была подчинена светской власти. Но этот факт сам по себе никоим образом не повлиял на сущность и форму исповедуемой в стране религии. Церковь в Англии осталась такой же, какой она была и раньше, т. е. «католической», с той единственной особенностью, что место, которое раньше принадлежало папе как главе церкви, теперь занял король, представляющий интересы господствующего класса Англии.
Во времена Генриха VIII господствующим классом все еще являлась земельная аристократия. Дальнейший ход событий ознаменовал собой борьбу буржуазии (вместе с мелкой буржуазией и опираясь на народные массы) за политическую власть. Эта революционная борьба не привела к мгновенному успеху. По мере ее успехов и неудач Церковь Англии становилась то более протестантской, то более католической, пока знаменитый политикеский компромисс «славной революции» не породил и компромиссный характер англиканского вероисповедания.
12
См.