Получив лишь частичное представление в пределах государственной церкви, пуританизм оформился в обособленное протестантское течение, состоящее из независимых сект, на которые государство распространило веротерпимость. Одним из первых актов парламента после 1688 г. явился Акт о терпимости. Он признал право диссидентов отправлять свой культ, но лишал их многих гражданских прав (например, занимать государственные посты и т. д.). Учитывая тот факт, что пуританские секты состояли главным образом из народных масс, чьи интересы после буржуазной революции пришли в противоречие с интересами буржуазии, нетрудно понять классовый смысл этих социально-политических ограничений, направленных против диссидентов. Небезынтересно, что Акт о терпимости проявил терпимость лишь по отношению к отправлению культа сектантами в собственных помещениях, но не освобождал их от обязанности платить церковный налог — десятину в пользу государственной англиканской церкви, к которой им было «разрешено» не принадлежать. А система церковной десятины после 1680 г., как сообщает английский исследователь экономического положения Церкви Англии этого периода Ч. Гиль, была такова, что «никакая другая система налогов не смогла бы столь диспропорционально лечь на плечи народа»[20]. Отсюда Гиль совершенно справедливо сделал вывод, что Церковь Англии была реставрирована «по политическим соображениям» как «состряпанный компромисс между консервативными парламентариями и разгромленными у аристократами» в целях «призвания к порядку простого народа».
Именно эта социальная функция была возложена на реставрированную Церковь Англии, что повлекло за собой и изменение отношения господствующих классов к англиканству.
В 1704 г. так называемый подарок королевы Анны церкви по существу частично возвратил ей доходы, от-пятые Генрихом VIII, в виде ежегодной дотации в размере 16 000 ф. ст. якобы для «поддержания более бедного духовенства». На самом деле этим актом было положено начало зависимости церкви от правящих классов страны, ибо «подарок королевы Анны», далекий от того, чтобы быть порожденным бескорыстным великодушием, на самом деле явился хорошо рассчитанным своевременным политическим актом»[21].
Получив признание со стороны победивших классов и оформившись в соответствии с социальными задачами, которые на нее возлагались в новых условиях, Церковь Англии с начала XVIII столетия вступила во второй период своего существования.
В течение XVIII столетия Церковь Англии довольствовалась всеми привилегиями государственной церкви и была на стороне своих хозяев. Епископы, как правило, большую часть своего времени проводили в Лондоне, участвуя в политических боях между тори и вигами в парламенте. В некоторых случаях их поддержка правительства превращалась в прямую помощь при создании карательных сил для подавления народных восстаний. Так, например, архиепископ Йоркский Херринг в 1745 г. руководил подавлением народного восстания.
Но столь прямая идентификация с господствующими классами не позволяла Церкви Англии выполнять свою социальную функцию — влиять на умы людей. Большие группы населения страны, особенно трудящиеся, все больше выходили из-под влияния государственной церкви. Образовался своего рода идеологический вакуум, который был заполнен к концу столетия методизмом.
Возникновение методизма в XVIII столетии тесно связано с деятельностью Джона Уэсли (1703–1791) и его брата Чарлза. Джон Уэсли, будучи пастором англиканской церкви, был озабочен тем, что Церковь Англии не в достаточной мере влияет на все население Англии. У него не было расхождений с англиканским вероисповеданием по каким-либо догматическим или прочим пунктам. Уэсли ставил задачу разработать новые методы распространения религиозной идеологии (отсюда название «методисты», которое на первых порах Уэсли и его единомышленникам дали другие англиканцы). В основном эти методы сводились к более непосредственному психологическому воздействию на верующих. Уэсли создавал специальные религиозные общества для простого народа (сначала в пределах Церкви Англии), проповедовал широким массам под открытым небом, уделял большое внимание Церковной музыке (создавал новые религиознее песни) и т. д.