Это духовное родство неопозитивизма и всякого теизма почувствовали отдельные теологи Англии уже в 50-х годах. Они взялись за создание «новой теологии» на основе философии неопозитивизма. На этом поприще трудились такие богословы и философы, как А. Флю, А. Макинтайр, И. Рамсей и др.
Диалог между английским позитивизмом и англиканской теологией — важная черта, характеризующая современные попытки церковников создать жизнеспособную теорию религии в условиях общего кризиса религии и церкви. Но в ходе этого диалога все более наглядно обнаруживается несостоятельность претензий неопозитивизма быть действительно научной философией, все более обнаруживается его субъективно-идеалистическая сущность. И поэтому надежды теологов на то, что их новая философия религии, созданная на основе неопозитивизма, будет более приемлема для человека XX столетия, сможет приостановить рост секуляризма и вывести религиозную идеологию из кризиса, не оправдываются.
Глава V
ПРИСПОСОБЛЕНИЕ ЦЕРКОВНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ
К НЫНЕШНЕЙ СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ
СИТУАЦИИ
Новые искания в области теории дают возможность церковным деятелям обосновать конкретные мероприятия, направленные на изменение культа, литургии и других областей повседневной практической деятельности церквей с тем, чтобы приспособить их к запросам современного верующего. Но это не целенаправленный однородный процесс: кризисное положение религии проявляется как раз в том, что изменения в церковной практике и теории осуществляются через борьбу противодействующих и взаимоисключающих течений в обстановке, которая свидетельствует о растерянности как тех, кто ратует за радикальные реформы, так и тех, кто цепляется за старые традиционные приемы. В частности, идеи нового христианства служат у одной части священнослужителей опорой для весьма радикальных практических реформ церквей в Англии.
Во второй половине 60-х годов на английской религиозной арене появились активные проводники идей нового христианства. Это были в основном молодые пасторы с университетским образованием, проникнутые духом современного секулярного мира, громко провозгласившие о своем намерении во что бы то ни стало доказать на практике жизнеспособность синтеза религии и современных научных воззрений. Они хотели осуществить ряд радикальных нововведений, порывающих с вековыми традициями церкви как в области культа и обрядности, так и в области социальной политики.
«Буйные пасторы», «новые радикалы» или даже «злые молодые церковники» — так называют как тех, кто, реалистически оценивая события современной общественной жизни, из гуманистических побуждений активно вовлекается в борьбу за мир, за разоружение, идет в ногу с прогрессивными силами страны, так и тех, чья радикальность в основном выражается в сенсационных нововведениях культового порядка и носит показной характер.
Единый ярлык, прикрепленный к столь различным течениям современного религиозного модернизма, дает возможность буржуазной прессе притуплять социальную значимость деятельности целого ряда прогрессивных священнослужителей и объяснять ее как проявление чисто индивидуальных странностей. Практическая деятельность всех этих священников опирается на какое-нибудь из новейших течений в современной философии религии или чаще всего на совокупность всех течений модернизма.
Самого Дж. Робинсона если не по возрасту, то во всяком случае по той роли, которую его теоретические взгляды играют для обоснования радикальных перемен, а также по своеобразному почерку его практической деятельности следует отнести к «злым молодым церковникам» Англии.
В предыдущей главе рассказывалось о его роли в знаменитом судебном процессе по поводу разрешения на публикацию порнографического романа. Это событие немедленно поставило его в центр внимания широкой публики Англии. Кроме того, Дж. Робинсон никогда не упускал возможности широко провозглашать свои крайне пессимистические прогнозы в отношении будущего Церкви Англии и христианства вообще. Высокопоставленные церковные деятели, как правило, не выступают с подобными заявлениями и пытаются избежать признания кризисного положения религии и церкви. Своей откровенностью в этой области Робинсон не раз шокировал своих коллег-епископов и буржуазных читателей. В книге «Честно перед богом» пессимистических прогнозов почти нет, хотя общая направленность этого труда говорит о том, что автор всецело опирается на них. Но последующие работы — журнальные и газетные статьи, книги и другие источники — изобилуют прогнозами о скорой гибели церкви. Характерна в этом отношении его статья в журнале «Нью стейтсмен» под многозначительным заглавием: «Сможет ли англиканство выжить?»[95]