Оккультизм оказался весьма выгодным бизнесом. «Тайм» писал: оккультисты сумели сделать то, что не удавалось алхимикам на протяжении веков: «обычные исходные материалы они превращают в золото».
Характерно, что церкви США не выражают тревоги по поводу распространения астрологии, хиромантии и прочих лженаук. Наоборот, факты свидетельствуют о том, что религиозные объединения заинтересованы в распространении мистики; это в конечном счете способствует усилению религиозных чувств и настроений, что особенно важно в период, когда религия в США переживает идеологический кризис. Пресса религиозных организаций, играющая такую большую роль в формировании общественного мнения, не осуждает ни оккультизм, ни деятельность различного рода астрологов и хиромантов.
Все больше обращаясь к мистике, буржуазия и церковь в США цепляются за все отсталое, средневековое.
Глава IV
СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ ПОЗИЦИЯ
АМЕРИКАНСКИХ РЕЛИГИОЗНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ
Социально-политическая позиция христианских церквей и религиозных организаций других вероисповеданий складывалась в течение длительного периода. Она видоизменялась, приспосабливаясь к изменяющимся в США условиям. Протестантские, католическая, иудейские церкви, как правило, выступали как апологеты капитализма. Это можно проследить на примере отношения американских церквей к рабочему движению, к проблеме войны и мира, к негритянскому вопросу. Религиозные организации проповедовали идеи классового мира, святости и вечности капиталистической собственности. Социально-политическая позиция крупнейших религиозных организаций в основном соответствовала интересам правящих кругов. Она определялась тесными экономическими и политическими связями церковной верхушки с монополиями. Однако руководители религиозных организаций вынуждены учитывать и стремления верующих, их точку зрения на актуальные социально-политические проблемы современности.
В конце XIX — начале XX в. церковь стала уделять большое внимание социальным проблемам. Она начала широко пропагандировать идеи социального реформизма. Протестантские и католическая церкви стремились оказывать идеологическое воздействие на американские профсоюзы, с тем чтобы использовать их для распространения своего влияния среди рабочих. Идеологи этих церквей выдвинули социальную программу, суть которой — защита капитализма и его социальных институтов. В то же время, маскируя свое подлинное отношение к капитализму, идеологи церкви критиковали отдельных предпринимателей. Церковь призывала решать социальные конфликты «по законам христианской морали и справедливости». Идеологи либерального христианства проповедовали идею о том, что на основе принципов всеобщей любви на земле можно установить справедливый общественный порядок, создать царство божье.
Протестантские церкви пропагандировали среди рабочих идеи социального евангелия или либерального христианства, сводившиеся к тому, что надо преобразовать общество по законам раннего христианства, на основе всеобщего равенства людей. Наиболее видный представитель социального христианства У. Рашенбуш считал незыблемой частную собственность. Он и его последователи называли антихристианскими выступления против частной собственности. Протестантские священники пропагандировали идеи христианского социализма не только в церкви, но и на рабочих собраниях. Все это служило интересам капиталистов, защищало буржуазный строй.
В начале XX в. некоторые американские протестантские церкви, например епископальные и конгрегационалистские, создали специальные организации, занимавшиеся распространением идей социального евангелизма, выдвинутым в противовес идеям научного социализма. В результате активной деятельности представителей протестантской церкви им удалось обеспечить определенное влияние на часть рабочего движения.
Большое внимание профсоюзам стала уделять католическая церковь. В 1937 г. под ее руководством начали создаваться ассоциации католиков — членов профсоюзов. Духовными руководителями этих ассоциаций назначались священники. Перед ними была поставлена задача противодействовать росту влияния радикальных элементов в профсоюзах.
Католическая церковь оказывала влияние и на Американскую федерацию труда, используя большую группу католиков в ее руководстве, а также в профсоюзах, входящих в состав этого объединения. Церковь стремилась установить более тесный контакт с лидерами профсоюзов. Еще в 1910 г. было создано так называемое «Христово воинство на службе общества», которое объединило профсоюзных лидеров и католических священников. Эта организация занималась пропагандой социальной доктрины христианства, сформулированной в социальной энциклике папы Льва XIII «Рерум новарум» (1891). В первой социальной энциклике папа отстаивал частную собственность, оправдывал классовое деление общества, пропагандировал «примирение классов», рекомендовал раскалывать рабочих на религиозной основе, т. е. создавать католические профсоюзы, главной задачей которых было бы «поднять религиозный и нравственный уровень рабочих»[72].
72
Вопрос об отношении церкви к американским профсоюзам подробно освещается в статье С. М. Аскольдовой «Религия и американский тредъюнионизм в конце XIX — начале XX в.» («Вопросы истории» 1973, № 9, с. 89–104).