Исследование, проведенное институтами общественного мнения Чикагского университета, показало, что католическим иерархам приходится прилагать большие усилия для того, чтобы сохранить у католиков веру в многие традиционные догматы, например в непогрешимость папы или нерушимость церковного брака.
Характеризуя религиозные организации США, следует иметь в виду, что для преодоления кризиса религии и расширения влияния церкви они используют самые разнообразные средства воздействия на массы. Церкви США модернизируют свои социальные доктрины, рекламируют свою заботу о трудящихся, усиливают критику отдельных пороков и недостатков капиталистического общества, изменяют язык проповедей, делают их более понятными для широкого круга верующих. Наряду с традиционными формами религиозной пропаганды, проводимой непосредственно в храмах, молитвенных домах, а также средствами массовой информации, широко используются и косвенные формы, способствующие укреплению связей с прихожанами церкви. В решении этой задачи большую роль играет благотворительная деятельность церквей, приобретающая в США весьма широкий размах. Так, например, по данным Ассоциации католических госпиталей США, в 689 католических госпиталях в 1975 г. лечились 5,5 млн. пациентов. Характерно то, что в этих лечебных учреждениях обслуживаются не только католики, но и американцы, исповедующие другие религии. Эта ассоциация объединяет 98 % лечебных учреждений, принадлежащих церквам и располагающих 163 381 койкой.
Безусловно, пребывание в католическом госпитале в известной мере способствует усилению религиозных настроений. В подобных лечебных учреждениях проводится не только лечение. Здесь пропагандируется религия, постоянно и весьма настойчиво внушаются больным определенные взгляды на современный мир и его проблемы.
Широкая сеть лечебных учреждений католической церкви способствует и повышению авторитета церкви как организации, проявляющей заботу не только о душе, но и о земной жизни верующих — о их здоровье, благополучии.
Наряду с католическими госпиталями в США, как и в других капиталистических странах, в государственных и частных больницах работают сестрами милосердия и санитарками монахини, которые также в различных формах проповедуют слово божье.
Одной из новых форм религиозной пропаганды в ОПТ А является так называемый «Транспорт Христа», созданный для того, чтобы приобщить к религии многочисленную армию шоферов непосредственно на маршрутах, и представляющий собой походные часовни на полуприцепах. В задачи «Транспорта Христа» входит религиозное обслуживание водителей грузовиков. Походные часовни обычно располагаются прямо на стоянках автомашин. Каждую походную часовню обслуживают два священника. «Транспорт Христа» был организован канадцем Кейсом. Кейс издает газету «Шоссейный евангелист» тиражом в 105 тыс. экземпляров, с рубриками «Новые колеса», «Молчаливые колеса» и т. д.
«Транспорт Христа» и проводимая обслуживающими его церковными деятелями религиозная пропаганда — один из многих примеров приспособления церкви к изменившимся условиям в современном мире, ее стремления держать под контролем все слои населения. Так, опасаясь, что мобильная жизнь, которую ведут шоферы, отрывает их от прихода и церкви, церковники придумали походную часовню.
Характерно, что руководители «Транспорта Христа» не связывают себя с определенной церковью. Они заинтересованы лишь в том, чтобы сотни тысяч шоферов не остались без внимания церкви, не забыли о религии, о боге. Именно об этом им напоминают походные часовни.
Опросы общественного мнения, проведенные в последние годы в США, показали, что традиционные формы пропаганды религии заменяются новыми. Так, в католической церкви развиваются харизматическое и пятидесятнические движения, приверженцы которых проповедуют возвращение к первоначальным евангельским принципам.
В 1967 г. в США возникло движение харизматического обновления. Его сторонники ратуют за возвращение к первоначальному христианству. На своих молениях, закрытых собраниях они демонстрируют «чудеса», впадают в экстатическое состояние, занимаются говорением на иных языках. Их главным принципом является идея личного общения с богом.
Харизматическое движение объединяет не только католиков, но и верующих других христианских церквей.
Движение харизматического обновления поддержали некоторые церковные иерархи, например бельгийский кардинал Суэненс. Одобрительно отнесся к этому движению и папа Павел VI. В приветствии харизматическому конгрессу в Гротоферрато в 1973 г. он писал: «Мы радуемся вместе с вами… обновлению духовной жизни, которое проявляется сегодня в церкви в различных формах и в различной среде. В этом обновлении проявляются некоторые общие черты: вкус к углубленной политике, личной и общинной, возвращение к созерцанию и акцент на прославление бога, желание полностью предаться Христу, большая расположенность к призывам святого Духа… Но даже в лучших экспериментах обновления плевелы могут быть смешаны с добрыми зернами. Необходимо глубокое размышление. Оно особенно необходимо тем, кто ответствен за церковь».