В 1976 г. институт Гэллапа опубликовал материал о результатах проведенного исследования на тему «Религия в Америке в 1976 году». По данным, собранным Гэллапом, получается, что на сегодняшний день американцы — наиболее религиозный народ среди индустриальных наций[110]. Соединенные Штаты якобы находятся на первом месте среди индустриальных обществ по значению, которое имеет религия в жизни граждан. В этом отношении, как подтверждают данные проведенного исследования, США можно сравнить лишь с теми странами Африки и Азии, для которых характерен самый низкий уровень образования[111]. Это подкрепляется следующими данными: в 1976 г. 94 % американцев верили в бога; 69 % верили, что существует загробная жизнь; 39 % считали, что религия усилила свое влияние, на американское общество (в 1970 г. их было лишь 14 %; в скандинавских странах процент людей, верующих в бога, составлял 65 %; в ФРГ этот процент снизился с 81 %) в 1968 г. до 72 %) в 1976 г.); 4 из 10 американцев посещали церковь. Выступая в Дайтоне (штат Огайо),*Джордж Гэллап — директор института — заявил, что США являются одной из наиболее религиозных наций в мире. Однако его оптимизм не разделяется американской прессой, которая наряду с материалами об усилении религиозности публикует большое количество статей о кризисе религии и церкви. Так, например, журнал «Юнайтед Стейтс Ньюс энд Уорлд Рипорт» в августе 1976 г. писал: многие церкви в США ведут борьбу за то, чтобы выжить, в архиепископстве Филадельфии за последние четыре года закрылось шесть церквей, а треть сельских приходов в штатах Мичиган и Огайо не имеют даже средств на содержание священников[112].
Некоторые американские обозреватели с усилением религиозности связывают увеличение количества слушателей духовных семинарий. И, действительно, приводимые ими данные как будто бы свидетельствуют об этом. Так, если в 1966 г. в протестантских семинариях учились 22 тыс. 433 слушателя, то в 1976 г. их число увеличилось до 35 тыс. 207, т. е. на 57 %. Число учащихся в ешиботах, готовящих раввинов, увеличилось с 399 в 1966 г. до 515 в 1976 г.
Но эти же исследователи не могут пройти мимо того факта, что ежегодные наборы в католические духовные семинарии составляют лишь 1/3 набора, который проводился десять лет назад.
Характеризуя положение в духовных семинариях США, апостолический делегат Ватикана в США в отчете ватиканской конгрегации по вопросам вероучения, обрисовав проблему пополнения духовенства, приходит к выводу, что в США теряется уважение к церковному образу жизни. «Все это находит отрицательные отклики в весьма чувствительных душах многих молодых людей, которые далеки от того, чтобы избрать для себя карьеру священнослужителя».
Тот факт, что духовные семинарии католической церкви наполовину пустуют, не только свидетельствует о падении престижа церкви, по и отражает происходящий в США процесс роста индифферентизма к религии среди молодых католиков.
Для того чтобы как-то спасти положение, церковники всячески рекламируют учебные заведения, готовящие священников, проводят ежегодно день молебствий за священническое призвание, т. е. за пополнение церкви новыми кадрами молодых священников.
Некоторые американские исследователи отмечают, что после войны во Вьетнаме и пресловутого уотергейтского дела у американцев вместе с духовным смятением и растерянностью появилось желание возвратиться к религиозному пониманию природы и судьбы человека. Религиозные институты, хотя и не полностью, оправились от недавних поражений и имеют в своем распоряжении много средств, чтобы удовлетворить это желание.
Но опубликованные в США материалы о состоянии религиозности за последние два года отнюдь не подтверждают мысль о новой волне ревайвализма.
Правильнее будет сказать, что в Соединенных Штатах Америки, как и в других капиталистических странах, в настоящее время действуют две тенденции. Одна проявляется в упадке религии, ее влияния на массы, в отходе от церкви значительной части верующих, разочаровавшихся в религии и церкви. Другая ведет к усилению позиции религии, влияния церкви, религиозности определенных слоев населения.
Кризис религии и церкви проявляется конкретно в уменьшении посещения богослужений, росте индифферентизма к религии, поредении рядов духовенства, трудностях укомплектования духовных семинарий.
Однако своеобразие кризиса религии в США состоит в том, что он происходит в условиях сохранения или даже увеличения членов церкви, т. е. паствы. Поэтому, например, несмотря на кризис религии, в США не уменьшаются доходы церквей. Более того, как показывают данные, опубликованные в американской печати, они даже увеличиваются. В США как стране капиталистической, пока существует капитализм, будут существовать социальные корни, порождающие, питающие и консервирующие религиозность масс, будут существовать классы, заинтересованные в распространении влияния религии на массы. И пока они существуют, они будут оказывать всяческую помощь религиозным организациям в их деятельности, направленной на преодоление кризиса религии и усиление позиции церкви.