Католическая церковь и революция на Кубе. Католическая церковь Кубы, поддерживавшая жестокую террористическую диктатуру Батисты, враждебно отнеслась к победе кубинского трудового народа. В первое время после свержения Батисты католические служители культа маскировали свое враждебное отношение к революции словами о благожелательной позиции и поддержке нового режима. Руководители католической церкви Кубы прежде всего стремились спасти палачей кубинского народа от гнева патриотов, требовавших справедливого возмездия злейшим врагам свободы и национальной независимости. Духовные пастыри Кубы ссылались на библейские заповеди о любви к ближнему, о всепрощении и т. п. Епископы, которые не проронили ни слова протеста, когда клика Батисты расстреливала лучших сынов и дочерей кубинского народа, боровшихся за освобождение своей страны, подняли голос в защиту тех, кто в течение многих лет расправлялся с патриотами Кубы. После свержения диктатуры Батисты отцы церкви вспомнили о милосердии и стали призывать революционное правительство не карать смертной казнью привлеченных к ответственности военных преступников. Так, епископ Гаваны в январе 1959 года напоминал в пастырском послании, что "церковь всегда выступала за прощение виновных". Это было не единственное со стороны церкви выступление в защиту военных преступников.
Следует отметить, что, когда под руководством Фиделя Кастро кубинские патриоты вели упорную борьбу против войск правительства Батисты, заботливо оснащенных и вооруженных империалистами, католический епископат Кубы пытался выступить в роли посредника между воюющими сторонами В пастырском послании, опубликованном в октябре 1958 года, католические главари призывали обе стороны отказаться от насилия. Что же это означало на деле? Это означало не что иное, как прямой призыв к кубинским повстанцам прекратить вооруженную борьбу против ставленника американского империализма — Батисты и его сообщников. Фактически это был призыв к капитуляции повстанческой армии Кубы, которая к этому времени добилась значительных военных успехов. Католические пастыри пытались помешать победоносной борьбе кубинских патриотов, которые несколько месяцев спустя (к концу 1958 года) полностью разгромили вооруженные силы Батисты и покончили с ненавистной диктатурой этого агента Уолл-стрита. Следовательно, вмешательство католических пастырей было продиктовано отнюдь не стремлением помочь кубинскому народу. Это была попытка оказать помощь клике Батисты, дни которой были сочтены. Молитвы и увещевания епископов не помогли упрочить ее положение, народ Кубы не последовал призывам католических епископов, не прекратил вооруженную борьбу и добился победы.
Реакционные силы как внутри Кубы, так и за ее пределами используют католическую церковь для борьбы против правительства Фиделя Кастро и проводимой им программы социальных преобразований. Учитывая его популярность, церковники боятся выступать открыто. Лицемерно заявляя о своем признании революции, деятели католической церкви выступают против политики правительства Фиделя Кастро под предлогом борьбы с коммунизмом. Так, 12 организаций "Католического действия" и организация "Рыцарей Колумба" подписали в апреле 1960 года совместное заявление, в котором призывали католиков усилить борьбу против коммунизма.
Католическим руководителям Кубы не по душе мероприятия нового правительства, направленные на обеспечение подлинной экономической независимости страны. Формально не выступая против аграрной реформы, проведенной на Кубе, церковники, по существу, ведут пропаганду с целью дискредитировать программу социально-экономических преобразований революционного правительства. В связи с этим католическая церковь усиленно пропагандирует тезис о "священности и неприкосновенности" частной собственности. Так, ректор католического университета Кубы, выступая в июне 1960 года, утверждал, что "конфискация или неоправданная экспроприация — это кража". По его мнению, конфискация противоречит христианскому учению. Епископ взял под защиту владельцев латифундий на Кубе.
Католические епископы, ратующие за "справедливое отношение к владельцам латифундий", отнюдь не возмущались, когда большинство крестьян Кубы до победы народной революции не имели земли, а полутора процентам землевладельцев принадлежало 46 % общей земельной площади страны. Такое распределение земли католические епископы считали вполне нормальным, соответствующим порядку, установленному самим богом. Ведь религия учит, что и богатство и бедность — от бога, и поэтому "бедным, неимущим нужно не роптать на свою судьбу, а мириться со всеми социальными последствиями, которые вытекают из столь неравномерного распределения земли". Совсем не удивительно, что верхушка католической церкви Кубы берет под свою защиту владельцев латифундий. Хорошо известно, что Сама католическая церковь крупнейший земельный собственник в странах Латинской Америки, в том числе и на Кубе. Вот почему закон об аграрной реформе вызвал гнев у католических пастырей. Этим и объясняется, что на Кубе усилилась пропаганда социальной доктрины католицизма, главное положение которой — защита частной собственности.