Есть только Один Бог;
Он — Вечная Истина,
Создатель, Всепроникающий Божественный Дух,
Неустрашимый, Не знающий ненависти и вражды,
Бессмертный Сущий,
Нерожденный, Сам Собой Существующий,
Постигаемый по Своей Собственной Милости.
Медитируй на Него,
Того, Кто был Истинным до Сотворения,
Того, Кто был Истинным в начале Творения,
Того, Кто Истинен ныне,
И, о Нанак, Того, Кто пребудет Истинным вовеки.
И действительно, вся книга Гуру Грантх Сахиб представляет собой разъяснение приведенного выше определения. Гуру развивает концепцию Бога в Раг Соратх:
“Невидимый, Бесконечный, Недосягаемый,
Непостижимый Бог
неподвластен смерти или предопределению.
Он не принадлежит ни к какой касте, нерожденный,
существующий сам по себе, не знающий страха
или сомнения.
Я — жертва Истиннейшему из истинных.
Он не имеет формы, цвета и очертаний;
Он являет Себя через истинное Слово.
Он не имеет ни матери, ни отца, ни сына, ни родственников;
Он не испытывает вожделения и не имеет жены и семьи;
Он — чистый, нескончаемый и беспредельный; всякий свет —
Твой, о Господь.
Бог сокрыт в каждом сердце; Свет Его — в каждом сердце.
Тот, чьи адамантовые врата понимания открываются
благодаря наставлению Гуру, обращается взором к
Неустрашимому Единому.
Сотворив животных, Бог сделал их смертными и
оставил все замыслы в Своей власти.
Тот, кто служит Истинному Гуру, обретает подлинное благо и освобождается через повторение Слова.
Истина содержится в чистых сосудах; мало их, тех, чьи
деяния чисты.
Душа, которая ищет Твоего покровительства,
говорит Нанак,
сливается с Высшей Душой.”
(Соратх Мохалла 1, с-597)
Бог одновременно и имперсонален (Ниргун), и личностен (Саргун). Имперсональный Бог не имеет форм и недосягаем для человека. Когда же Он являет Себя в Своем Творении, Он становится личностным и доступным. Это происходит подобно тому как солнце испускает свои лучи. Исток не имеет форм, а весь мир есть Его Личностная форма. Никакая форма, сколь бы уникальной она ни была, не является независимой от Него. Бесконечный Бог может проявлять Себя в неисчислимом множестве конечных вещей, но ни одно множество конечных вещей, само по себе или вместе с другими, не может быть эквивалентно Бесконечному.
“Бог — Не имеющий форм, цвета, внешних признаков;
Он не имеет касты, класса, вероисповедания.
Никто не может описать Его форму, цвет, черты и одеяние.
Он — Дух Вечности,
Самоизлучающийся, Он сверкает в Своем Великолепии.”
(Гуру Гобинд Сингх)
Бог не рождается и не умирает:
“Тому бы языку сгореть,
Который молвит, что Господь
Рожден и должен умереть.”
(Бхайрон Мохалла 5, с-1136)
Гуру подчеркивал, что сам он — не Бог, и предостерегал, что люди, называющие его Богом, попадут в преисподнюю:
“Всякий называющий меня Богом
Рискует попасть в преисподнюю.”
(Гуру Гобинд Сингх)
i) Бог оберегает от опасностей Своих святых и преданных, кроме тех случаев, когда по Его воле их страдания и мученичество должны служить некоей высшей цели. Защита праведников — Его Царственный Атрибут (Бирдх). Столкнувшись со смертельной опасностью, святые молили Бога вмешаться и помочь им в несчастье. Бог приходил им на помощь и защищал их чудесным образом. Истории Прахлада, Дхру и других, а также автобиографические заметки Намдева и Кабира, включенные в Гуру Грантх Сахиб, показывают, как Он Своей Царственной Властью спасает праведников. Подобные чудеса составляют неотъемлемую часть доктрины божественного Провидения и Охранительства. Такие случаи сверхъестественного вмешательства Бога следует отличать от тех чудес, которые творятся существами человеческой природы при помощи собственных оккультных способностей и которые рассматриваются сикхизмом как опасные и неподобающие человеку.
ii) Поговорка “что посеешь, то и пожнешь” подводит к теории “кармы”, добрых и злых деяний, суть которой состоит в том, что человек получает вознаграждение за добрые поступки и бывает неминуемо наказан за злодеяния. Согласно теории кармы, абсолютный грешник всегда будет страдать из-за своих поступков и никогда не обретет спасения. Гуру Нанак отверг эту теорию, утверждая, что прощение даже худшего из грешников составляет Царственный Атрибут (Бирдх) Бога:
“Патат паван прабх бирдх тумаро.”
(Билавал Мохалла 5, с-829)