“Не существует врага, нет и “чужого”,
Чувство всеобщего братства пришло ко мне.”
(Канра Мохалла 5, с-1299)
Такова вера сикхов, таковы их убеждения, и они предпринимают практические шаги к их реализации. В сикхской истории имеются многочисленные примеры, подтверждающие этот факт.
Гуру Нанак в течение четырнадцати лет странствовал пешком, покрыв в общей сложности расстояние от Ассамских гор на востоке Индии до границ Ирана и Ирака на западе; от Тибета на севере до Цейлона на юге. За время своего долгого путешествия он посетил много знаменитых индуистских храмов и учебных центров сиддхов — так называемых ладхов, а также множество религиозных центров мусульман, включая Мекку, проповедуя Божественную Весть (о братстве всего человечества и Отеческой любви Бога), для распространения которой он и пришел в этот мир. Никогда он не предлагал никому стать его последователем для того, чтобы попасть на небеса. Просто он дал гарантии всему человечеству в том, что любой человек, независимо от его расы, цвета кожи, касты, убеждений, пола, религии и национальности, медитируя на Бога, Единого и Не имеющего форм, получит освобождение:
“Джо джо джапаи со хоаи пунит
Бхагат бхаи лаваи манхит.”
(Гаури Сукхмани Мохалла 5, 20-7, с-290)
В переводе:
“Станет чист всякий, кто бы ни повторял Твое Имя
С преданным устремлением и сердечной любовью.”
Сикхизм отстаивает вселенское братство людей в слове и духе. Каждый сикх, живущий в любом уголке мира, завершает свою утреннюю и вечернюю молитву словами:
Ряд художников, пользуясь своим воображением, создали портреты всех десяти Гуру. Видели ли когда-нибудь эти художники лица Гуру? Эти изображения можно обнаружить на стенах почти всех гурдвар и большинства сикхских домов. По иронии судьбы многие сикхи украшают эти изображения гирляндами цветов и окуривают их благовониями. Разве это не поклонение идолам (изображениям)? Как мы можем назвать такое поведение следованием Гурмату? В Зафарнаме — письме, которое Гуру Гобинд Сингх адресовал императору Аурангзебу, — он так высказался о горных раджах: “Они поклоняются идолам, а я — разрушитель идолов...” Гуру — разрушитель идолов, а его так называемые сикхи сегодня стали идолопоклонниками (поклоняются изображению)!
От Гуру Нанака и до Гуру Гобинд Сингха наиболее принципиальным пунктом сикхизма считалось поклонение только одному Богу, Не имеющему форм, и Гуру строго запрещали поклоняться идолам, местам кремаций, самадхи-йогам, гробницам и т.д. Поклоняющиеся изображениям Гуру обосновывают свои действия, цитируя следующий стих Гурбани:
“Гур ки мурат ман мех дхайян.”
(Гаунд Мохалла 5, с-864)
В переводе:
“Поклоняйтесь образу Гуру в духе.”
“Сатгур ки мурат хирдаи васаи.”
(Дханасри Мохалла 1, с-661)
В переводе:
“Поселяет Образ Истинного Гуру в своем сознании.”
Что же такое ГУРУ и что такое его МУРАТ (образ)?
Как мы уже объясняли выше, согласно Гурбани, Гуру — это не физическое тело (дех), Гуру есть Джот (Божественный Свет), а образ Гуру (мурат) — это Божественное Слово (Гурбани):
“Джот руп хар аап гур нанак кахайо.”
(Свайи Бхаттан, с-1408)
В переводе:
“Божественный Свет, Сам Господь принял имя Гуру Нанака.”
Гурмат (учение Гуру) разъясняет, что истинный Гуру — это не физическое тело, и потому тело не считается достойным какого бы то ни было поклонения:
“Сатгур ниранджан сои
Манукх ка кар руп на джан.”
(Рамкали Мохалла 5, с-895)
В переводе:
“Истинный Гуру есть воплощение Пречистого Господа,
Не считай его простым человеком.”
Таким образом, вполне очевидно, что в словах: “Гур ки мурат ман мех дхайян” речь идет не о поклонении физическим изображениям Гуру, а о внимательном вникании в смысл Сабада (Слова). Согласно Гурбани, спасение не может быть достигнуто посредством созерцания физического облика Гуру:
“Сатгур но сабх ко векхда джета джагат сансар
Дидхаи мукат на ховаи джичар сабад на каре вичар.”
(Слок Мохалла 3, с-594)
В переводе:
“Весь мир взирает на Истинного Гуру;
Просто взглянув на Гуру,
если не медитируешь на Слово Гуру,
Ты не достигнешь Освобождения.”
Если бы благодаря созерцанию физического облика Гуру можно было обрести спасение, то Мехта Калуджи не порицал бы своего сына, Гуру Нанака. Поскольку отец видел Гуру, он обрел бы спасение. Однако история повествует о том, что Мехта Калуджи не смог разглядеть Божественный Свет в своем сыне и постоянно упрекал его. Если бы посредством созерцания физического облика Гуру можно было обрести спасение, то оба сына Гуру, Шри Чанд и Лакхми Дас, не выказывали бы неповиновения своему отцу. Палач, сыпавший раскаленный песок на обнаженное тело Гуру Арджана, не делал бы этого, поскольку, видя Гуру, обрел бы спасение. Другой палач не отрубил бы голову Гуру Тегх Бахадуру уже потому, что видел его. Они могут лишь совлечь нас с истинного пути, предписанного Гурматом.