Что касается видений, которые испытывали в младенчестве или детстве потенциальные будущие племенные военные лидеры или в целом лица, относившиеся к элите, то они, по наблюдениям А.Кребера, не раскрывали их значение до тех пор, пока не наступало время занять свои позиции в обществе, а это, как правило, период позднего подросткового или взрослого возраста. Они также как и шаманы получали свою силу от Создателей через сновидения. То же самое относится и к вождям, хотя в этом статусе присутствовал и наследственный элемент.
Аксви сатумак — шаман, который выполнял несколько функции, одна из которых скальпирование или магическая работа со снятыми в бою скальпами, то есть, являлся, по сути «охотником за скальпами». Как правило, он считался одним из участников «Траурной церемонии» — основной из ряда ритуальных церемоний у мохаве.
Эта церемония проводилась в честь погибших в бою воинов и представляла, насколько я понимаю А.Кребера, ритуал воспроизведения боя. Шаман — охотник за скальпами, не только руководил «Траурной церемонией», но и лично принимал участие в военных походах. Во время боя он снимал скальпы с павших врагов, брал на себя ответственность за женщин-пленниц, если таковых мохаве удавалось, а также «приручал скальпы» (занимался их выделкой), во время возвращения военного отряда домой из похода.
Выполнение указанных функций (охотника за скальпами, руководителя «Траурной церемонии», «приручателя скальпов») делало этого шамана важным религиозным лицом в племени. Суть такого положения заключалась в том, что он «имел власть над врагом». Почему? Потому что мохаве полагали, что всякого рода контакты с мертвыми людьми за пределами ареала обитания племени опасны для его членов, потому как могли навлечь болезни. Скальпы врагов могли быть носителями болезней, поэтому их необходимо было «приручать». А кто мог приручить скальпы или совершить магию очищения захваченных пленников, как не шаман, специализирующийся на сем действе?
Мохаве считали, что любые контакты вне племени с иноплеменниками, будь то половой акт или совместная трапеза с кем-либо из них, весьма опасны для здоровья как телесного, так и душевного. Только шаман — охотник за скальпами, имевший власть над болезнью, мог защитить людей своего племени от ее воздействия.
Скальпы, как будет описано ниже, приносили племени благотворную силу после того, как они были «приручены». Таким образом, шаман — охотник за скальпами вносил свой весомый вклад в благосостояние племени, потому как своей силой «приручал» скальпы врагов и лечил людей от болезней, которые они подхватывали при вынужденных контактах с врагами. Он также руководил одной из самых важных церемоний мохаве.
Таким образом, повторюсь, шаман — охотник за скальпами являлся у мохаве одним из самых важных религиозных статусов, если, только он не практиковал колдовство. Если же он практиковал колдовство, то отношение к нему со стороны соплеменников портилось, либо было двойственным.
Из понимания сути этимологии «болезнь врага» по мнению Деверо можно судить о весьма устойчивом у мохаве чувстве племенной идентичности. Деверо подчеркивал, что данное чувство (убеждение) выражало своего рода «расистскую философию» — все члены племени есть один народ, который связан со своими Создателями биологически. Отсюда мохаве одни из тех индейцев, которые весьма беспокоились о чистоте своей крови. Чистота крови — кредо этих индейцев. Кроме того, мохаве ревностно относились к проблеме увеличения численности своего племени посредством биологических связей с Создателями, для того чтобы обеспечить дальнейшее его существование. Только контакты с невидимым миром посредством магии, как считали мохаве, могли спасти положение, ибо опять же, исходя из их убеждений, кровь людей другого племени или народа была сильнее их собственной крови, поэтому любой близкий контакт с инородцами мог навлечь страшную болезнь и испортить кровь.
Когда шаман — охотник за скальпами возвращался из похода с военным отрядом, он передавал скальпы «кваксоту» (kwaxot), или «хранителю скальпов», который является главным религиозным лидером у мохаве. Шаман — хранитель скальпов готовил большое празднество в честь вернувшихся из похода воинов, которое называлось «Церемония скальпа». На празднество сходились все племенные группы мохаве населявшие долину. По этому случаю устраивались песнопения, ритуальные пляски, пиры.