«Хранитель» закреплял скальпы на шесте, который вручался женщине, и та торжественно с ним танцевала. В определенные моменты танца она поднимала шест высоко над головой, и все люди должны были кричать и бросать на скальпы прах земли. Во время пиршества часть кукурузы и бобов также бросали на эти скальпы. После пира шаман — хранитель скальпов помещал их в большие глиняные горшки для сохранности.
Затем шаман-хранитель скальпов, как указывал Деверо, обращался к толпе, призывая молодых людей (парней и девушек) «жениться» и иметь «много детей, чтобы племя росло». Что это значило? Это значило то, что молодые люди, должны были предаваться сексуальным утехам на протяжении всех дней длящейся Церемонии, то есть, до тех пор, пока все племенные группы не разойдутся по своим домам.
Во время празднования семья, у которой дочь находилась девственной (девственность весьма редкий случай у мохаве, даже среди девушек), предлагала ее молодому воину, который в походе убил первого врага. Заполучить в невесты девственницу для молодого воина считалось весьма престижным, да и девственнице обручиться с впервые убившим врага воином было за счастье.
Женщин-пленниц, шаман — хранитель скальпов отдавал мужчинам старикам в пользование в качестве жен и домработниц, поскольку молодые мужчины не желали брать их себе в жены из-за боязни подхватить «болезнь врага». Старики же с удовольствием их брали, потому как считали, что прожили достаточно на этом свете и подхватить «болезнь врага» для них было счастьем.
«Церемония скальпа», по мнению Деверо, объединяла в себе несколько взаимосвязанных составляющих — это образец ведение войны, религиозные воззрения, воспроизводство численности племени и преемственность.
Шаман — хранитель скальпов весьма тщательно ухаживал за скальпами врагов, периодически осматривая их, и каждый раз промывал волосы прядей грязью, если в том была необходимость. «Промывка» представляла отдельный ритуал, на который опять же собиралась все племя. Все это способствовало сплочению племени, укреплению чувства племенной идентичности и племенного самосознания.
А.Кребер называл подобное отношение к скальпам врагов у мохаве «драматическим символизмом, демонстрирующим высокую степень социальной эйфории». Почему? Хотя бы, потому что на «Церемонии скальпов» поощрялись беспорядочные сексуальные отношения между молодыми людьми, преследующие одну лишь цель — воспроизводство численности племени. А.Кребер в отличие от Ж.Деверо полагал, что значение «символизма скальпов» у мохаве до конца не исследовано. Возможно, такое символичное отношение приносило удачу молодому поколению племени или давало ему силу для воспроизводства численности, а возможно просто являлось инструментом для управления социумом в руках племенной элиты. Деверо же прямо заключал, что в данном символизме сочетались две важные составляющие — война и воспроизводство племени.
И Ж.Деверо и А.Кребер однозначно заключали, что обладатели выше описанных статусов, как правило, являлись в полной мере обладателями фактической власти в социуме мохаве. Несколько человек из племенной элиты одновременно могли выполнять функции шамана, советника или военного вождя. Но статусом шаманов — «охотник за скальпами» и «хранитель скальпов» обладал только один человек, то есть — один шаман — охотник за скальпами и один шаман — хранитель скальпов. Обладатели этих статусов в отличие от других, не стремились обрести властные полномочия в племени. Они не просили власти, не пытались достичь ее каким-либо доступным общечеловеческим образом, они просто получали ее автоматически через видения во снах или же сразу после рождения. Быть тому или иному человеку шаманом — охотником за скальпами или шаманом — хранителем скальпов определяло не общество в целом и не сами эти люди, а сила из невидимого мира, которая тем или иным образом указывала на них, и призывала выполнять ее волю.
Быть носителем невидимой силы или сообщаться с ней, мечтал каждый член общества мохаве. Рядовые члены общества могли иметь в союзниках только малую невидимую силу, для того чтобы каждый, исходя из своего положения в обществе, мог с помощью нее извлекать для себя какую-то пользу. Например, если кто-то занимался сельским хозяйством, то искал для себя силу духа-покровителя, который бы помогал ему на этом поприще, если кто-то жил рыбной ловлей или охотой, то ему помогали духи, специализирующиеся на этих направлениях человеческой деятельности. Но каждый член общества мохаве мечтал и о большой силе.