Можно отметить, что верования мохаве в отличие от большинства верований других индейских народов Северной Америки не содержали ритуалов направленных, будем так говорить, на «обеспечение продовольственной безопасности». Мохаве не просили силы природы об увеличении урожая, о полноводности рек, и не осуществляли каких-либо магических действий в отношении «хлеба насущного». Это скорее связано с их мировосприятием. Мохаве полностью доверяли Создателям, которых почитали, а поскольку Создатели произвели их народ на свет, то и позаботятся о его пропитании.
Как видно из вышесказанного, взаимосвязь мифологии и религии мохаве отчетливо отражается как на устройстве их племенной организации, так и на морали. В этой связи можно резюмировать:
1. Миф о происхождении мохаве определяет социальную структуру племени.
2. Все члены племени связаны с Создателями прямым биологическим происхождением. Создатели также являлись частью племени в силу того, что определенная его каста (элита или обладатели статусов) нуждалась в их покровительстве.
3. Статусность элиты также необходима для благосостояния племени в целом. Через обладателей этих статусов мохаве вступали в контакт с силой невидимого мира (духами-покровителями).
4. Духи-покровители имели строгую специализацию и давали откровения подопечным через сны.
5. Если обладатели статусов не получали откровения, то не могли выполнить предписания или наставления Мастамхо, и следовательно племя не могло адекватно функционировать.
6. Все члены общества мохаве находились в прямой зависимости от обладателей статусов, обладавших полнотой власти.
7. Среднестатистический мохаве не состоял в прямых личных отношениях с большой силой невидимого мира, но он находился в контакте с малой силой — личным духом-покровителем.
8. Племенная элита делала все необходимое для всеобщего блага, через связь с Создателями, формируя, таким образом, представление у остальных членом социума о том, что только она могла реализовать его нужды или потребности. Как писал А.Кребер: «Простолюдины, то есть те, кто не помышлял о власти, потому что не получал откровений о ней, находились в зависимости от тех, кто грезил о ней постоянно и имел на это счет откровения во снах. От того простолюдины были бездеятельны и не полагались на себя, но только на тех, кто ими управлял».
Таким образом, как заключали А.Кребер и Ж.Деверо, благосостояние народа мохаве было немыслимо без укрепления племенной идентичности, которое осуществлялось посредством сверхъестественных контактов племенной элиты, с невидимой силой.
Литература:
Devereux, G. Sexual Life of the Mohave Indians. (Unpublished Ph.D. dissertation, Dept. of Anthropology, Univ. California.) — 1935.
Devereux, G. Mohave Culture and Personality. Character and Personality –1939, pp. 8:91-109.
Kroeber, A. L. Handbook of the Indians of California. Bureau of American Ethnology, 1925. — Bulletin 78. Government Printing Office, Washington.
Kroeber, A. L. Cultural and Natural Areas of Native North America. Univ. California Press, Berkeley. — 1939.
КостянИ.С. Индейцы Калифорнии. Мохаве: https://proza.ru/2011/09/19/1034