Религиозно-магические компоненты обычно присутствуют в тайных союзах, своеобразных засекреченных культовых корпорациях. Древнейшие из них предшествовали мистериальным союзам античного мира, первым христианским общинам и тайным обрядам масонских организаций. В истории религии тайные союзы могут оспаривать у шаманизма сомнительную часть заселения мира демонологическими духами: “Многочисленные образы духов-страшилищ, восходящих исторически еще к древней системе возрастных инициаций, создаются и умножаются в тайных союзах нарочито для запугивания масс, сами члены союзов в них не верят“12.
Вместе с тем, религиозная вера чаще всего основана не только на “детской” наивной доверчивости, но и на жизненной потребности в определенном интеллектуальном мышлении, доказательствах и целостной интеграции всех уровней веры13. Поэтому, основанное на ней ненаучное и псевдонаучное знание также используются людьми в различных сферах общественной жизни и это нельзя недооценивать. Клод Леви-Строс даже полагает что: “…вместо того чтобы противопоставлять магию и науку, стоило бы расположить их параллельно, как два способа познания, не равных по теоретическим и практическим результатам, ибо при таком подходе верно, что наука достигает больших успехов, чем магия, хотя магия предуготавливает науку в том смысле, что она иной раз преуспевает, но не по роду ментальных операций, которыми обе они располагают и которые отличны не столько по своему характеру, сколько по типу явлений, к каковым они принадлежат“14.
Каждая религия имеет свой культ (латинское — cultus — уход, почитание) или совокупность религиозных действий, связанных с отношением к сверхъестественному, а также различные сложные обряды. Средствами религиозного культа служат особые культовые места, храмы, молитвенные дома, религиозное искусство, культовая утварь и одежда. Элементарными культовыми актами являются особые действия и слова. Кроме того, с религией связаны определенные эмоции и чувства: переживания, надежды, иллюзии, желания и устремления, иногда проявляющиеся в виде протеста, экстаза, фанатизма и измененного состояния сознания. При этом, особые эмоциональные отношения проявляются к сакральным существам и вещам, персонам, местам, друг к другу и к самим себе, а также к явлениям природы и к миру в целом. Все религии выдвигают, отстаивают и освещают свои идеологические нормы общежития, морали и нравственности, являющиеся неотъемлемой частью светской общественной жизни.
Необходимым элементом всякой религии является анимизм (от латинского anima, animus, — душа, дух) или вера в множественность, а также “телесность” души и духов: предков, живых и природы. Особое место в религиях занимают погребально-поминальные культы и верования связанные с покойниками. В результате погребально-поминального культа уничтожается или частично сохраняется труп, над которым могут соорудить курган, сруб, склеп, мавзолеи, а также совершается жертвоприношение, поминальная трапеза, траур и запреты. Это одна из ранних форм религиозных представлений, возникшая в археологическую эпоху Мустье, а затем вошедшая как составная часть во все более поздние религиозные системы и в мировую культуру. Феномен погребений свидетельствует об осознании единства рода и индивидуума. Это своеобразная победа человека над смертью, осуществлена путем создания искусственного мира мертвых, а также появлении в антропосфере совершенно нового вида деятельности людей и формирования одной из общечеловеческих непреходящих ценностей15.
Западная часть Монгольской империи, или родовое владение дома Джучи, в середине XIII в. фактически представляла самостоятельное феодальное государство — Улус. Оно называлось в поздних русских источниках Золотой Ордой, в арабских и персидских Дешт-и-Кипчак (улус Бату, Берке и Узбека), а в европейских — “страна Команов“16. Как сказано автором “Истории Вассафа”: “Джучи был старшим сыном Чингисхана, владевший Саксином, Кипчаком, Хорезмом, Булгаром, Крымом и Укеком до Руси“17.
Народонаселение этого улуса существенно различалось по религиозному вероисповеданию, а по своему этническому составу никогда не было моноэтнично – мон гольским. Входившие в Монгольскую империю этнические сообщества и кочевые орды, получили имя по названию самого крупного правящего рода или племени. Что касается высшего слоя общества Золотой Орды, правящей монгольской аристократии и собственно монгольского ядра улуса, то Джучи получил в него 4000 воинов регулярной армии. Однако, на самом деле сыновья Чингисхана, а затем и золотоордынские ханы, располагали в своих владениях гораздо большей воинской силой. Так в битве между Токтой и Ногаем, с двух сторон участвовало около 900 тысяч воинов. Поэтому, можно полагать что, в Золотой Орде, кроме четырех “тысяч”, фактически составлявших приблизительно около 20 000 человек, осело очень много монгольских воинов, со временем полностью денационализированных и тюркизированных18. Большинство монголов из войска Золотой Орды преданного Джучи, были выходцами и относились к племенам: Хушин, Кыйят, Кынкыт и Сайджут. Особняком от них держались мангыты, образовавшие со времени Ногая самостоятельную орду19. Еще в Монголии, Чингисхан приказал убить мангытов, а оставшихся в живых отдать в рабство. Тем не менее, темник Ногай в течение четырех десятилетий играл крупную роль в политической жизни Золотой Орды, поэтому иностранные государи принимали его даже за хана.