Возросший международный авторитет самой могущественной мусульманской державы, вероятно, подтолкнул Беpке к отправлению послов в Египет, которые присягнули новому аббасидскому халифу от лица своего хана-мусульманина. Таким образом, принятие ислама ханом Берке становится мощным внешнеполитическим фактором, поскольку присяга аббасидскому халифу, бывшему под защитой мамлюкского султана ал-Мелика ад Захра-Руки-ад-Дина Бейбаpса (1260—1277), положила начало постоянному дипломатическому обмену между Золотой Ордой и Египтом8.
Большое значение имело и то, что постоянная опасность со стороны улуса Хулагу, угрожавшего захватить Сирийские земли египетского султана, заставляла Бейбарса искать сильных союзников против иранских чингизидов. Так в 1262 г. он отправляет посольство в Золотую Орду с письмом, в котором “подстрекал его (Беpке) против Хулавуна (Хулагу), возбуждал между ними вражду и ненависть, да разбирал довод тому, что для него обязательна священная война с татарами, так как получаются одно за другим известия о принятии им (Берке) ислама и, что этим вменяется ему в долг воевать с неверными, хотя бы они и были его родичи… Ислам не состоит в одних только словах, священная война — одна из главнейших опор его“9. Идея джихада была поддержана Беpке: “Я рассудил, чтобы ты двинулся на него (Хулагу) с твоей стороны, а я пойду на него со своей стороны. Мы нападем на него сразу и выгоним из края“10.
Заключение военно-политического блока с Египтом вскоре подкрепляется реальными действиями. В том же году золотоордынские отряды, участвовавшие в завоевании Багдадского халифата в составе армии Хулагу, по приказу Беpке покидают его лагерь и уходят в Египет. Это событие, по сути, было началом войны Улуса Джучи с улусом Хулагу. В вину последнему ставилось, как опустошение стран ислама, так и недостаточно большая доля добычи, предложенная Беpке за участие в завоевании этих стран. Беpке в этом конфликте стремился выглядеть как защитник ислама и поэтому обвинял Хулагу в убийстве многих правоверных, в первую очередь халифа Мустасима. Тем не менее, истинной причиной войны было явное желание Беpке захватить Азербайджан и Арран, которые он требовал в качестве вознаграждения за участие золотоордынских отрядов в походах Хулагу11.
Подводя определенный итог взаимоотношениям Золотой Орды с Египтом пpи хане Беpке, можно сказать, что их характер, цели и направленность определялись, главным образом, сферой политических интересов мамлюкских султанов и золотоордынских ханов. В 1262 г. хан Берке освобождается от вассалитета монгольскому Каану и приносит ни к чему не обязывающую присягу халифу. После этого Берке начинает “священную” войну в Закавказье с целью захвата Азербайджана и Аppана, входивших в улус Хулагу. В 1265 г. по его приказу армия беклярибека Ногая опустошают земли христианской Византии и Болгарии, якобы с целью освобождения сельджукского султана Изз-ад Дина Кайкавуса и наказания “вероломного” византийского императора. Таким образом, ориентация на ислам и мусульманские страны становится основным направлением внешней политики Золотой Орды и используется для достижения вполне конкретных политических целей.
Принятие ислама ханом Берке наложило свой отпечаток не только на внешнюю политику Золотой Орды. Письменные источники того времени неоднократно отмечают тенденцию к использованию в качестве должностных лиц в Орде мусульман, выходцев из Хорезма и Волжской Булгарии. Хорезмийские и булгарские купцы, часто входившие в состав баскаческих отрядов в должности так называемых “численников” или самостоятельно откупавшие дань на Руси, играли значительную роль в создании административно-налоговой системы Золотой Орды. Русский летописец в 1266 г. с облегчением пишет об окончании правления хана Беpке, использовавшего для сбора дани на Руси откупщиков-мусульман: “В лето 6774… умре царь Татарский Беpкай и бысть ослаба христианам от насилия Бесеpмен“12. Упоминание “бесерменского насилия”, видимо, связано с восстанием 1262 г. в Ростове, Суздале, Ярославле и некоторых других русских городах. Лаврентьевская летопись так пишет об этом: “Избави бог от лютого томления бесурменского… Скупахуть бо ти окаяньнии бесермене дани. И с того пагубу людям творяхуть. Роботяще резы и многы души крестьянскые раздно ведоша“13.