Монголы-нируны, чтили память еще одной прародительницы по имени “Прекрасная Аланка”, дети которой должны стать императорами. Скорее всего, это один из вариантов более раннего повествования о сверхъестественном рождении Александра Великого, адаптированного к монгольским понятиям под влиянием несторианства31. Монгольские племена, происходившие из рода Алан-Гоа, до шестого поколения относились к нирунам. Те же, которые вели свой род от шестого поколения и рода Хабул-хана, назывались киятами32. Отец Чингисхана (Тэмуджина) происходил из Боржигинов рода кият, прямых потомков Хабул-хана. Нирунами также были: тайджуиты, салджуиты, китакины, дурбэн, баарины, урут, мангут, барлас, йисут и многие другие монгольские роды.
Основы монгольской государственности были заложены “талантливым и гениальным диктатором”, крупным политическим деятелем и выдающимся полководцем средневековья, Высшим Ханом монгольской нации — Тэмуджином или — Чингисханом. Во главе всех военно-административных единиц Монгольского феодального государства стояли его сподвижники нукеры и нойоны. В своем большинстве это были выходцы из киятской аристократии, а также из татар, урянхайцев, джуки, джалаиров, и тайчиутов. Чингисхан также использовал в своих интересах преданных представителей из простых низовых аратов.
Его религию иногда характеризуют как “систему чистого теизма и совершенной терпимости”, допуская что, связь между ним и церковью была личной. Вдохновленный религиозным чувством и верой в “Вечное Голубое Небо”, Чингисхан осознавал свою завоевательную миссию в том, что она призвана, установить универсальное состояние мира и создать идеальное государство. Вероятно, религиозная экзальтация и рвение Чингисхана к молитве во время каждого жизненного кризиса, и так называемая “веротерпимость”, были обусловлены определенными нервными надрывами в его личности, а также болезненными шоками, перенесенными в детском и юношеском возрасте. Однако, многие исследователи идеализируют веротерпимость монголов, воспринимая этот термин “Великой Ясы” формально. Не следует забывать что, “веротерпимость” уживалась с военным захватом территории и разрушением храмов. Только после этого, монголы обычно “даровали” свободу вероисповедания покорённым и жестоко эксплуатировавшимся народам, проживавшим на земле представлявшей уже собственность клана Чингисхана. Что касается вассально зависимой Руси, то она фактически находилась под золотоордынским игом. “Веротерпимость” хотя и провозглашалась Чингисханом, тем не мене: “Высшее наслаждение — сказал он, состоит в победе: победить своих врагов, преследовать их, лишить их имущества, заставить любящих их рыдать, скакать на их конях, обнимать их дочерей и жен“33.
Тело умершего в конце августа 1227 г. Чингисхана, было погребено в могилу по шаманским канонам, с песнопением и в сопровождении 40 красивейших девушек. В стихотворении-плаче трижды повторяется образ крыла отлетающей птицы, что по шаманским представлениям соответствует путешествию души в загробный мир. С этих времен возникает шаманский культ Чингисхана, ставшего после смерти онгоном, или гением-хранителем семей, рода, а затем народным божеством и знаменем-сульде всего монгольского народа. С конца XIII в. шаманские праздники с жертвоприношениями, связываются с именем Чингисхана. Затем, на протяжении более семи столетий, поддерживается культу Чингисхана: хранятся, чествуются его реликвии и знамя. В честь вождя нации сочиняются шаманские и ламаистские песнопения, гимны и рассказы, отмечается день его рождения, а иногда даже совершаются кровавые жертвоприношения и призывается “учиться у Чингисхана революционному духу сплочения национальных меньшинств“34. Культ Чингисхана и сакрализация его безличной таинственной власти, опиралась на магическую силу и поддержку могущественных “шаманских духов”. После его смерти он проявляется в почитании предводителя монгольской нации, уже не только в качестве сильного и опасного духа, но также и в виде объекта особого страха и поклонения. В основе монгольской экспансии лежит особая имперская идея, достижение всеобщего мира и международной стабильности. Иерархия трех основных элементов монгольской концепции императорской власти может быть представлена в следующем виде: “1. Бог (Небо — Вечное Небо). 2. Чингисхан (Данный Небом). 3. Правящий император“35.
Идея божественного происхождения имперской власти базировалась не только на древней шаманской традиции, но также и на знакомстве монгольских родовых вождей конца XII века с политическими понятиями, распространенными при дворе Кидан и Цзинь. Иногда появление имперской мечты Чингисхана ассоциируется с рождением новой веры: “Чингисхан был не только пророком: он стал воплощением идеи“36. Дело в том что, в эпоху средневековья многие короли, ханы, князья и императоры наделяются святостью и ореолами божественности. На Востоке императора обычно именуют “Сыном Неба” и потомком “Солнечной Богини”. Монголы приписывали магическую власть “Великой Ясе”, представлявшей собой императорский закон, сформулированный “боговдохновленным” разумом Чингисхана: “Поскольку Чингис не принадлежал какой-либо религии и не следовал какой-либо вере, он избегал фанатизма и не предпочитал одну веру другой или не превозносил одних над другими. Напротив, он поддерживал престиж любимых и уважаемых мудрецов и отшельников любого племени, рассматривая это как акт любви к богу“37.