Кроме того, упоминается мифологическая катастрофа, длившаяся три года. Тогда наверху была мгла, а внизу — прах”, поэтому звери, птицы и люди “сбились с пути”. Из домусульманских верований тюркоязычных народов Поволжья сохранились некоторые образы низшей мифологии, среди которых древнетюркские и иранские представления отражены слабо45. С древнетюркской мифологией связан дух покровителя семьи и хозяйства (йерех), почитание животных, а также волка, представления о небесном змее. У всех кочевников, культ предков сосуществовал с культом “вождей”. Однако, на второй стадии их кочевания: “…культ бога неба Тенгри-хана: идея централизации и в религиозной сфере получила наибольшее выражение“46.
В 1233 в. половцев, уже бывших союзниками Руси, разгромили и покорили монголы, а некоторые из них ушли в Венгрию. После середины XIII в. уже не встречаются упоминания о половецких ханах, ибо их кочевая степная аристократия была уничтожена, а сохранившаяся часть рядовых номадов стала наиболее удобным объектом угнетения и эксплуатации47. Монголы сами стали правящей аристократией кочевников Дешт-и-Кипчак. Языческие обряды и наборы вещей, характерные для степных курганов кочевников половцев, и жившей по соседству оседлой мордвы-мокши, продолжают сохраняться в эпоху Золотой Орды. В середине XIII в. Гильом де Рубрук отмечал что: “Команы насыпают большой холм над усопшим и воздвигают ему статую, обращенную лицом к востоку и держащую у себя в руках перед пупком чащу… Я видел одного недавно умершего, около которого они повесили на высоких жердях шестнадцать шкур лошадей, по четыре с каждой стороны мира, и они поставили перед ним для питья кумыс, для еды мясо, хотя говорили про него, что он был крещен… Самих гадателей они называют как бы своими жрецами… К северу находятся огромные леса, в которых живут два рода людей, а именно: Моксель, не имеющие никакого закона, чистые язычники“48.
Монголы почти полностью вытеснили и уничтожили половецкую племенную аристократию, поэтому в степях исчезают каменные статуи и изваяния, являвшиеся объектом племенного и родового культа родоначальника и, возможно, общетюркской богини Умай49. В целом же, основная масса золотоордынских кочевников продолжала сохранять “языческие” или “шаманские” верования, после того как официальной религией данного государства стал ислам, то есть они находились в так называемом “двоеверии”. Под двоеверием, понимается известное компромиссное равновесие языческих верований и монотеистических элементов50. Это явление у кочевников-татар подметил турецкий путешественник Э. Челеби, побывавший в Нижнем Поволжье в 1666 — 1667 гг.: “Со времени Чингисхана этот народ превратился в правоверных и единобожцев ханифитского и шафиитского толка. Однако этот народ татары, хотя ему присущи некоторые из упомянутых моральных качеств и хотя он отличается некоторыми из этих свойств, склоняется и к исполнению суннитских обрядов ислама, и к неверию, (пребывает как бы в раздвоении(… Они украшены достоинством мусульманской веры, и остаются во мраке неверия и заблуждения“51. В середине XIX в. отмечалось “двоеверие в степи” у казахов, под которым понималось распространение ислама, так и пережитков шаманизма52. Ислам предписывал при совершении захоронения класть покойника лицом к Мекке, Т. е. соблюдать кыблу, не помещать вещей и одежд. Однако в XIV в. достаточно значителен процент погребений совершенных с нарушением исламского канона, особенно в некрополях оставленных населением кочевой степи. Есть такие захоронения и в городских могильниках Царевского, Увекского и Селитренного городищ.
Совершенно другой культурный и хозяйственный мир представляли Золотоордынские города XIII—XIV вв., построенные в короткие сроки для управления страной. Монгольская знать вынуждена была создавать огромный чиновничий аппарат, состоящий из грамотных мусульман (хорезмийцев, персов, булгар), буддистов (уйгуров, китайцев) и несториан (уйгуров). Города также населяли покоренные выходцы из Средней Азии, Кавказа и Крыма, а также половцы, булгары, русские и другие этносы, исповедавшие свои религии и руками которых создавалась урбанистическая золотоордынская культура. Поэтому, монголы Золотой Орды быстро попали под мощное культурное влияние своих подданных, восприняв их тюркский язык и мусульманскую религию: “Вся последующая история юго-востока Европы показывает, что от монголов — вернее, татар — сохранилось только имя, но не язык“53. В Поволжье развивается монументальная архитектура, соответствующая канонам мусульманского культового зодчества Средней Азии и Закавказья, расцветает “смесь среднеазиатских мечетей и минаретов, изразцов и поливной посуды с деревянными срубами и кочевническими юртами“54. Новая золотоордынская городская культура Северного Причерноморья носит более космополитический характер, содержащий определенный латинский компонент55.