Проституция в Израиле не запрещена. Только содержание публичного дома, приставание к прохожим или нарушение общественного порядка считается противозаконным.
В 1979 году в Кнессете был предложен проект закона, по которому проститутки должны проходить обязательный медицинский осмотр, платить налоги, получать разрешение полиции на занятие своим промыслом и право на социальную защиту.
На вопрос журналистов, к чему могла бы привести законодательная защита проституток, один из авторов проекта ответил: «Все останется, как и сегодня. Только будет чище и безопаснее».
В странах, где проституция узаконена — скажем, во Франции, — проститутки выходили на демонстрации, устраивали шумные забастовки и добились социальной защиты. А западно-германские власти даже выстроили в Гамбурге целый Эрос-центр, в котором жрицам любви отведены целые квартирки. Не говоря уже об Амстердаме с его специальным «кварталом красных фонарей», который привлекает не только клиентов, но и туристов со всего света.
В Израиле ничего подобного нет, и здесь ведутся только дискуссии — узаконить проституцию или нет.
Пытаясь понять, как женщины приходят к этому ремеслу, профессор криминологии Тель-Авивского университета Шломо Шохам и группа его помощников за три года опросили более 150 проституток, работающих в центре Тель-Авива или отсиживающих короткие сроки в женской тюрьме за мелкие правонарушения.
Им задавали вопросы о семейной истории и отношениях с родителями, сексуальном воспитании, взглядах на моду, мужчин, детей, самих себя. Контрольную группу составляли 150 девушек, не занимающихся проституцией, которым были заданы те же вопросы.
Вопреки израильской статистике, утверждающей, что в Израиле, как и во всем мире, только 35 процентов проституток начинают торговать собой из-за нестабильных отношений в семье, это исследование выявило, что главным фактором, формирующим будущих проституток, является семья, а за ним следует фактор денег.
В 1987 году члены комиссии Кнессета по внутренним делам совершили ознакомительный визит в Тель-Барух — одно из мест на тель-авивском взморье, где собираются проститутки.
Они отметили, что вокруг было полно клиентов. И даже стоял целый автобус солдат из подразделений ЮНИФИЛ[56].
Клиентами чаще всего бывают юнцы, старики, солдаты и религиозные евреи.
Отсутствие эффективного медицинского контроля неминуемо ведет к распространению венерических заболеваний не только внутри страны (в армии и религиозной общине), но и за ее пределами: в 1980 году более 100 солдат из скандинавских подразделений ЮНИФИЛ заразились от тель-авивских проституток сифилисом и гонореей.
В древнейшем ремесле постепенно стираются различия между профессионалами и любителями, разве что одни торгуют собой постоянно, другие — раз в неделю, у одних это называется проституцией, у других — свободной любовью. И те и другие изо всех сил ругают туристок из Америки и Европы, отбивающих клиентов: на пляжах Эйлата и в киббуцах Галилеи туристки ищут мифических «израильских суперменов» и не берут денег за свою любознательность.
Поколение пуритански воспитанных отцов-основателей еврейского государства уступило место детям, которые смотрят порнофильмы и в ночном клубе в центре Тель-Авива, при всем честном народе, выходят на сцену раздеться догола и получить за это приз.
Газетная фотография одной из призерш попалась на глаза ее 12-летней дочери, и мать ей объяснила, что «сейчас другие времена». Видимо, она имела в виду — по сравнению с ветхозаветными, ибо в 23-й главе Второзакония сказано: «Не должно быть блудницы из дочерей Израилевых».
Короткое и звучное слово «телетром» переводится на русский язык длинно и неуклюже: «телевизионная кампания по сбору пожертвований». Такие кампании проводились в пользу голодающих Африки, беженцев из Вьетнама и Камбоджи, в фонд обучения молодых призывников… Нынешняя кампания проводилась в пользу стариков.
Видимо, катализатором «Телетрома» стал недавний телерепортаж, где показали группу заброшенных и больных стариков и старух, ютящихся в захламленном подвале ночлежного дома в самом центре Тель-Авива.
В течение всего вечера в кассу «Телетрома» поступило два миллиарда шекелей, среди которых были пожертвования частных лиц и организаций, детей и взрослых, евреев, мусульман и христиан.
Старикам пожертвовали не только деньги, но и матрасы, мешки с мукой, прибор для измерения давления, двух овец и одного чистокровного арабского жеребца. Одна девочка отдала 150.000 шекелей, подаренных ей на «бат-мицву». В Хайфе обитатели двух богатых домов для престарелых собрали около одного миллиона шекелей.
Среди запланированных мероприятий «Телетрома» были гала-концерт в Иерусалимском театре, оригинальная выставка мод для пожилых людей и аукцион с популярным актером в роли распорядителя. Целый вечер ведущий диктор зачитывал фамилии тех, кто вносил пожертвования. Чтение списков прерывалось концертными номерами, а между ними появлялись и те самые старики, ради которых и проводилась кампания.
По статистике люди старше 70 лет составляют около 10 процентов населения страны, и, конечно, эти старые граждане не похожи друг на друга. Одни обеспечены сбережениями, другие — валютной пенсией (из США, Англии и др. западных стран), третьи продолжают работать… И все-таки среди них хватает тех, кто остро нуждается в элементарном уходе и домашнем тепле, в лекарствах и медицинской помощи и, главное, не в разовых (пусть и гигантских) кампаниях, а в постоянной поддержке государственной социально-страховой службы.
Черкесская община в Израиле, насчитывает примерно 3000 человек.
Жизнь черкесов тесно переплетена с жизнью других народов Ближнего Востока. Их история восходит к средним векам. В прошлом веке появились современные поселения черкесов на территории сегодняшнего Израиля.
На заре своей истории черкесы кочевали по Кавказу между Черным и Каспийским морями. Тогдашние кавказские правители из династии Аббасидов нуждались в чужеземных стражниках и брали черкесов в телохранители. Затем черкесы-телохранители стали появляться в Иране, а позднее и в Египте.
В конце 19-го столетия около 600.000 черкесов бежали от русской армии с Кавказа в Турецкую империю. Сегодня в Израиле есть всего три черкесских поселения.
Все живущие в Израиле черкесы — мусульмане, но большинство не соблюдает обрядов; молятся в основном старейшины общины.
Черкесы пользуются всеми свободами.
На протяжении многих лет группы черкесов ездят с гастролями по стране, стремясь познакомить израильтян с традиционным черкесским фольклором.
Черкесы поддерживали контакты со своими братьями и в других странах, но положение изменилось после Войны за Независимость.
После войны 1967 года жители черкесских деревень, расположенных на Голанах, перебрались в окрестности Дамаска. Сирийцы относятся к ним очень жестоко, и из-за этого некоторые черкесы бежали из страны. Часть из них оказалась в США. Израильские черкесы работают в основном в близлежащих еврейских городах.
Мы живем в век оседлости, но в Израиле сохранились настоящие арабские кочевники, бедуины, называемые по традиции «сыновьями пустыни».
Сегодня в пустыне Негев, к северу и к востоку от Беэр-Шевы, живут 60.000 бедуинов. Некоторые бедуинские шейхи уверяют, что их предки кочевали здесь со времен праотца Авраама.
У бедуинов все еще сохраняется племенной строй с советом и судом старейшин, полигамией, семейной собственностью на землю и движимое имущество.
Есть и оседлые бедуины. Они обрабатывают землю тракторами, живут в деревянных или каменных домах, одеваются вполне по-европейски, водят собственные автомашины. Но большинство по-прежнему живет в черных шатрах из козьих шкур, разводит овец и верблюдов.