Шкатулка. 1842. ГЭ. ЭРК-740. 6×135×11
Шкатулка. Деталь. ЭРК-740
Пластина. Середина XIX в. ГЭ. ЭРК-493. 6,4×23,4
В круг зарисовок косторезов Якутска довольно прочно вошли образы служилых людей, лихого казака — одного из тех, кто был послан русским правительством в далекие сибирские остроги для их охраны в XVII—XVIII веках, курьера, стремительно мчащегося на коне. Следует обратить внимание на шкатулку 1869 года, на крышке которой центральное место отведено курьеру. Выделено главное — характерная шапка с высокой тульей, объемистая сумка с депешами, фигурка, пригнувшаяся к шее скачущего коня, позади которого уже остался верстовой столб с надписью; «Курьеръ». Эмоционально воздействует бесхитростная, но жизненно правдивая сценка. Мчащийся всадник, русский ямщик (а именно русские занимались ямщиной на сибирском тракте) — это была приметная фигура, и художник ввел ее в свое искусство[75]. Композиции на боковых стенках ларца также полны жизненной правды. В них воспроизведены основные сценки из праздника «ысыах» — питье кумыса из одного чорона, где трое мужчин передают по обычаю братчины один сосуд; сцена национальной борьбы двух полуобнаженных мужчин; перевоз груза на байдаре; женский народный танец «осуокай», когда все встают в ряд, переплетясь руками, в одну шеренгу и неторопливо, ритмично движутся. Пластичность линий, четкая ритмика, отказ от излишеств орнаментальности — все создает ощущение цельности, особую композиционную завершенность. Примечательно, что рельефные изображения даны на сквозной косой сетке, под которую подложена голубая фольга. И в этом вновь проявилась черта, пришедшая от холмогорских косторезов, — любовь к цветовому насыщению косторезного произведения.
Шкатулка. Вторая половина XIX в. ГЭ. ЭРК-740. 6×135×11
Шкатулка. Деталь. ЭРК-740
Чисто жанровые промысловые сценки знакомят зрителя с повседневными занятиями якутов — охотой на белку, зайца, медведя, бегом на лыжах, ездой на собаках, стрельбою из лука. Все эти композиции оплетаются растительным орнаментом или подчеркнуты строгим геометрическим узором в виде прямоугольной рамки.
Удивительно грациозно и легко скомпонована сцена охоты на одном из подчасников. В нижней части прямоугольной пластины с круглым отверстием для часов дано изображение казака, по сторонам которого поставлены деревья. Их ветви, поднимаясь ввысь, создают основание к сцене охоты. В лесу разыгрывается не одна, а две сценки: справа охотник с ружьем стреляет в оленя, рядом собака; слева коленопреклоненная фигура лучника, стреляющего в того же оленя. Легкий растительный орнамент и узор из косой сетки помогают представить как бы расступившуюся чащу тайги, опушку леса, куда выбежал олень. Пусть условное, но верное по сути своей изображение, увиденное в жизни, превращено художником в конкретный художественный образ.
В композиции этого подчасника имеется еще одно любопытное изображение. На верхнем карнизе в центре представлено так называемое «колесо закона» — символ буддийского учения. И это не случайность. Учитывая происхождение якутов из Прибайкалья[76], можно предположить, что этот элемент искусства был привнесен из культуры соседних народов, ибо в среде бурятского населения буддизм существует в поныне.
С точки зрения общей композиции и технического исполнения — это одна из цельных, необычайно искусных вещей. Логика расположения изобразительных мотивов, соразмеренность их с орнаментикой, умелое размещение на плоскости — все говорит о высоком мастерстве художника, резавшего этот костяной подчасник. Исполнение его относится к 1840-м годам, когда якутские мастера уже в совершенстве овладели искусством резьбы по кости.
Ил. 151 - 152
Подчасник. Первая половина XIX в. ГЭ. ЭРК-800. 23×17
Территориальная близость к странам Востока определила кратковременное воздействие восточной культуры на якутскую костяную пластику. В декоративной резьбе подчасников 1840—1850-х годов использованы сюжеты в китайском стиле, они трактованы как жанровые сценки на фоне фанз, пагод среди живописных раскидистых деревьев. Из восточного же искусства в творчество якутских косторезов проникли особым образом трактованные фигурки львов, обычно лежащих в напряженной позе — позе стерегущего зверя. В то же время в рельефной резьбе на подчасниках встречаются такие львы, которые по своему облику ближе всего к резным деревянным львам, украшающим фризы крестьянских изб Поволжья XIX века. Переосмысление, творческая переработка воспринятого, несомненно, свойственна якутским косторезам, об этом говорят созданные их руками произведения декоративно-прикладного искусства, это же способствовало определенному успешному синтезированию декоративных мотивов в произведениях косторезного искусства. Доказательством этому служит ряд парадных ларцов, несколько эклектичных, но по многим причинам представляющих значительный интерес (собрание Государственного Эрмитажа). Один из них — прямоугольной формы с откидной крышкой, украшенный скульптурками четырех лежащих львов и вазой с пышным букетом цветов и двуглавым орлом в центре — датирован 1889 годом. Стенки ларца, как и сама крышка, покрыты сквозной резьбой в виде геометрических узоров. Самое любопытное заключается в процессуальном шествии, которое окружает ларец. На прямоугольном основании в непосредственной близости от стенок расставлены объемные фигурки, вырезанные довольно примитивно, но выразительно. Композиция открывается собачьей упряжкой, за нею стоит фигура охотника с зайцем за спиною, на голове якута головной убор из черепа оленя, перевернутого задом наперед; далее нарты с сидящими на них ребенком и собакой, за ними якут в ритуальном головном уборе из оленьего черепа, позади собака и охотник, стреляющий в медведя, за ними оленья упряжка с возницей, с черепом оленя на нартах, наконец, завершает процессию фигурка якута верхом на олене. Перед зрителем раскрыто, очевидно, какое-то важное ритуальное шествие, связанное с благопожеланиями успехов на охоте. На скосах крышки посвятительная надпись: «1889 года Якутск в знак благодарности и любви».
75
См.: Г. П. Башарин. Земельные отношения в Якутии в конце XVIII — первой трети XIX в. — Исторические записки. Т. 35. М., 1950, с. 131.