Не меньшей известностью в Киликии и за ее пределами пользовались святилище и оракул Артемиды Сарпедонской с целым штатом прорицателей (Strab., XIV, 5,19). В Кастабалах находилось святилище Артемиды Перасийской, жрецы которого свободно ходили по раскаленным углям; здесь был также распространен культ Артемиды Таврополос (Strab., XII, 2, 7). В Мопсуестии существовало святилище Исиды и Сараписа, в Малле — оракул Артемиды. Близ известной пещеры у Корика, упоминаемой Страбоном, находился храм Зевса (IGRR, III, 861).
Монеты городов Киликии, в свою очередь, дают представление о наиболее важных культах — малоазийских, греческих, африканских, пунических: например, на монетах Мопса встречаются фигуры корибантов — жрецов Кибелы; изображения Тихэ — на монетах Малла, Августы, Эгей, Мопса, Тарса, Гиераполиса, Эпифании, Александрии, Роса; Диониса — Августы, Эгей, Эпифании; Зевса — Мопса, Эпифании, Аназарба (Зевс Олибрис); Посейдона — Эгей; Афины — Селевкии на Каликадне, Малла (Афина Магарсис), (Эльбы, Помпейополя, Эгей; Аполлона — Келендериды, Корика, Мопса, Селинунта; Артемиды — Анемурия, Селинунта, Мопса; Ники — Элеуссы, Малла; Геракла — Александрии на Иссе. Часто изображаются речные божества. В чеканке Роса фигурирует Баал, а на монетах Эгей — Исида. Киликийские монеты отражают также царские и императорские культы, культы основателей городов (Александра Македонского, Помпея, Цезаря) (см. Приложение III).
Кроме греческой религии в Киликии было широко распространено иудейство (см., в частности: IGRR, III, 858 — надпись в честь Александра, иудея из Корика). Позднее в Киликию проникло христианство: сюда совершил поездку апостол Павел (Деян., 15:41).
Как было отмечено выше, эллинская культура оказала большое воздействие в первую очередь на жителей Педиады. Эта часть коренного населения страны еще в IV–III вв. до н. э. смешалась с греками и другими чужеземцами. В Педиаде был достаточно высокий уровень урбанизации; прибрежные города Педиады были организованы по типу греческих полисов, поэтому впоследствии римляне имели возможность ввести здесь обычное римское провинциальное управление.
В то же время благотворное влияние эллинской культуры и торговля почти не затронуло горные районы страны. Горцы Киликии Трахеи, сохранившие этническую чистоту, проживали в ряде укрепленных пунктов на горе Аман. Позднее, в эпоху Цицерона, они были известны под именем «элефтерокиликийцев». Учитывая особенности традиций культуры в глубинных районах Трахеи, в 67 г. до н. э. Помпей предпочел не устанавливать тут обычное римское провинциальное управление, а сохранить в этом регионе местные династии под наблюдением легата провинции Сирии.
Занятия населения. Полный контраст заметен не только в культурном развитии, но и в экономике обоих киликийских регионов: в Педиаде торговля и ремесло стимулировали рост городов, в Трахее же сохранялась примитивная жизнь племен; только на побережье Трахеи имелись небольшие порты, через которые осуществлялись торговля и экспорт строевого леса, которым была богата горная Киликия. Важнейшими из этих поселений были Гамаксия («поселение на холме с якорной стоянкой») и Лаэрт («сторожевой укрепление с якорной стоянкой, расположенное на холме в форме женской груди»). По Страбону, данные города были основаны вдали от береговой линии и находились на отрогах Тавра, но имели порты на берегу. Гавани имели также Анемурий, Нагид, Арсиноя, Келендерида (Strab., XIV, 5, 3), Сиедра, Иотапа, Таре. Основным занятием населения всех этих городов была торговля. Недаром главным объектом нападения клитов (китеев), разорявших побережье и осадивших Анемурий в 51 г. н. э., были купцы и мореплаватели (Тас. Ann., XII, 55: mercatores et naviculatorios)[66].
66
Hopwood К. The Links between the Coastal Cities of Western Rough Cilicia and the Interior during the Roman Period // De Anatolia Antiqua. Vol. I. Paris, 1991. P. 305.