Как, далее, могут необразованные говорить, что вышеупомянутые ангелы могли остаться благими, святыми и смиренными перед Господом на протяжении всего времени, когда в Боге от вечности это было совершенно невозможно. Далее, они - по более вескому основанию - вынуждены признать, что, согласно с их утверждениями, Бог намеренно и отдавая себе в том полный отчет, сотворил и создал Его ангелов столь несовершенными от начала, что они не могли бы никаким путем избегнуть зла. И таким образом Бог, о котором выше говорилось, что он благ, свят, правосуден, мудр и праведен, который превыше любых слов, как это утверждалось выше, был той самой причиной и породителем зла, которое, несомненно следует отвергать. По этой причине мы вынуждены признать два начала. Одно - благо. Другое - зло, исток и причина несовершенства ангелов, и также всего зла.
9. Но, быть может, кто-то скажет: Мудрость и Промысел, которые Бог имеет от начала, вызвавшие Его порождения вовсе не неизбежно ведут к добру или злу. Это, быть может, они попытаются продемонстрировать следующим образом: Если некий человек, пребывающий во дворце, видел бы другого человека, уходящего по собственной свободной воле [23] , некто быть может, сказал бы, что не мудро и не предусмотрительно ему находится во дворце, заставив другого человека уйти, пусть даже первый во всем осведомлен и видит путь, по которому идет тот.
Так и Бог. Хотя Он полностью знал и предвидел от вечности судьбу всех Его ангелов, Его мудрость и Промысел не побудили Его ангелов стать демонами, но они стали демонами и злыми по своей собственной воле, поскольку они не желают оставаться святыми и смиренными перед их Господом, но нечестиво исполнились самомнения впав в гордыню перед Ним.
10. Поистине необходимо отринуть этот ошибочный пример. Поскольку Бог был - по мнению наших противников - от начала полностью причиной Его ангелов, они, несомненно, происходили исключительно и по существу от Него, способом, который был угоден Ему, со свойством, строением и творением, которые сам Бог даровал им. И, согласно этим людям, те, которые были ангелами, пребывали во всем через Него, в согласии со всеми причинами, которые сделали неизбежным для них превращение в демонов по своим свойствам, оказалось невозможным ни произвести ничто вообще от кого-либо другого, кроме как от Него, ни сделать угодным Богу сотворить или создать ангелов от начала иным образом. Ибо эти люди верят, что если бы Он пожелал, то легко мог бы создать их другим образом. И потому представляется ясным, что Бог не стремился создать Его ангелов совершенными от начала, но намеренно и заранее зная все полностью, одарил их всем, что должно будет произойти. Это, по необходимости, в силах Бога, в которой все вещи от вечности случаются неизбежно. Отсюда получается, что утверждение, будто мудрость или промысел Бога не были причинами того, что Его ангелы стали злыми и существами и демонами, не имеют силу по тому же самому основанию, по которому не имеет силы утверждение, что человек, находящийся во дворце, не является причиной того, что другой человек уходит. Главным образом это верно потому, что тот, кто уходит, не является ни созданием того, кто находится во дворце, ни получает свое существование или даже силу от того. Но если кто-то получает свою силу от другого и все те причины, какими бы они ни были, которые были необходимы для завершения его пути - подобно тому, как вышеупомянутые ангелы, согласно вере наших противников, имеют все это от своего Бога - было бы неверным говорить, что предвидение человека во дворце не создало другого уходящим, ибо ясно, что второй идет только из-за первого, как это было ясно показано выше ссылкой на Бога. И, таким образом, нет человека, который мог бы с разумных оснований осудить тех ангелов, когда, принуждаемые тем свойством, которые они получили от их Господа, они не могли бы быть иными, чем те, которыми они были. По той же причине и эфиопы не могут поменять свою кожу, а леопард - его пятна [24] , из-за той природы, которую они получили от их создателя, так и ангелы, если мы принимаем убеждение наших противников, не могли бы никаким образом избежать зла, из-за свойства, которое их Бог даровал им от начала. Это - самое греховное убеждение.