Но наши противники могут, если желают того, попытаться спастись иным путем. Ибо они говорят прямо: Если бы Бог возжелал того, Он мог бы от начала создать Его ангелов столь совершенными, что они они совершенно были бы неспособны к греху и злу, и это по трем основаниям, а именно: поскольку Он всемогущ, поскольку он знает все от вечности, и потому, что Его всемогущество ничем не может быть быть ограничено. Но Бог не желал создать их столь совершенными, и они выдвигают это суждение: если Бог от начала создал ангелов столь совершенными, что они не могли бы предаться греху, или злу какого-либо рода, но неизбежно должны были подчиняться своему Господу, Господь сам не был бы благодарен им за их послушание и службу. Ибо Бог мог бы сказать, таким образом, им: Я не благодарю вас за вашу службу, поскольку вы не могли бы действовать каким-либо иным образом. Быть может наши противники могли бы предложить пример для этого пункта: если названный господин имел слугу, “который знал волю своего господина” [25] во всем и не мог бы делать ничего, кроме того как следовать ей, этот господин, о котором они говорят, не воздал бы благодарностью за что-либо из службы своего слуги, ибо последний не мог бы поступать каким-либо иным образом.
10. Итак, как они говорят, Бог сотворил ангелов Своих от начала такими, что они могли по собственному соизволению поступать благим или злым образом. И они называют это “свободной волей” [26] , или, согласно некоторым из них, “волей”, а именно, неким свободным основанием или силой, благодаря которой тот, кому она дана, способен к благу и злу. И, таким образом, они настаивают, что Бог разумно и справедливо мог бы уделить славу и наказания ангелам; то есть они могли получить наказание, поскольку они были способны к благу, но не воспользовались этой способностью. Поэтому Бог мог бы с основанием к тому сказать грешащим: “Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира? ибо алкал Я, и вы дали мне есть, жаждал, и вы напоили Меня…” [27] и так далее. Это как если бы Он сказал: Вы могли воздержаться от того, чтобы дать еду и питье, но, поскольку вы дали это, следовательно вы, по справедливости, обладаете царством, приуготовленным для вас от основания мира. Затем, с другой стороны вполне разумно, что Господь мог бы сказать грешникам: “Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный дьяволу и ангелам его: ибо алкал Я, и не дали вы мне есть; жаждал, и вы не напоили меня…” [28] и так далее. Это как если бы Он сказал: Вы могли дать мне, и не сделали этого; поэтому разумным и справедливым будет вам отправиться в огнь вечный. Ибо, говорят они, если они совершенно не имели силы дать Ему еду и питье, то по какой причине Господь сказал им: “Ибо алкал Я, и не дали вы мне есть; жаждал, и вы не напоили меня…” и так далее? Поэтому, утверждают они, Бог не желал создать ангелов Его совершенными, то есть столь совершенными, что они были бы совершенно неспособны к греху или ко злу, ибо сам Господь не показывал бы им своего расположения, как уже было сказано.
Они также говорят, что Бог не желал сотворить ангелов, имеющих такую природу, что они все время могли бы творить только зло, но не добро, поскольку вышеупомянутые ангелы могли бы вполне разумно оправдывать себя, говоря: мы не были способны творить ничего, кроме зла, из-за тех свойств, которые Ты даровал нам от начала. Итак, они говорят, что Бог сотворил Его ангелов от начала имеющими такое свойство, что они могли вершить как добро, так и зло. В результате Господь мог судить Его ангелов по вполне разумным основаниям, так как они были способны грешить и не грешить, либо воздерживаться от греха и впадать в грех. И таким образом наши противники неразумно радуются нашему затруднению.
12. Сейчас я внесу ясность в то, что было сказано, то есть в их утверждение, что если Бог создал Своих ангелов совершенными от начала, столь совершенными, что они были бы неспособны грешить и совершить что-либо злое, то этот Господь не воздал бы им благодарностью за их службу, поскольку они не были бы способны совершить что-либо иное. Я убежден, что их утверждение укрепляет мою позицию. Ибо если Бог оказывает почет кому-нибудь за его службу, то происходит это, как кажется мне, по следующему основанию, а именно: что есть нечто, угодное Богу и Его воле, то, к чему Он стремится и желает, чтобы произошло то, чего еще нет, или, что Он желает иметь то, чего еще не имеет. Согласно этому, представляется, что мы можем служить Богу совершением того, чего желает Его воля или исполнения для Него того, чего Он желает и жаждет либо ради Себя Самого, либо ради других, на что указывал текст Евангелия, цитированный выше, а именно: ” ибо алкал Я, и вы дали мне есть, жаждал, и вы напоили Меня…”, и так далее, и еще: “Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне.” [29] И еще, Христос сказал Иерусалиму: “Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, а вы не захотели!” [30] И Господь, вещая Иезекиилю из Самарии, говорит: “В нечистоте твоей такая мерзость, что, сколько Я ни чищу тебя, ты все нечист.” [31] Из этого, как представляется, следует, что воля Господа Бога и Сына Его, Иисуса Христа, не была полностью исполнена. Это было бы невозможно, когда существовало бы только одно Первое Начало, благое, справедливое, правосудное и совершенное.