Итак, кажется очевидным, что все, что ни существует доброго в тварях Божиих, происходит от Него и через Него, и Он привносит благо в бытие и является его причиной, как это было показано выше. Если зло, тем не менее, создано в людях Божиих, значит, на самом деле, не самим Богом, не от Него, не Он привносит зло в бытие, Он не был и не есть его причина, как говорит это Иисус, сын Сирахов: “Никому не заповедал Он поступать нечестиво и никому не дал позволения грешить.” [63] Это нужно понять, чтобы знать, что Он совершенно не делает подобного. И также не может зло происходить от создания Божия, самого по себе благого, если нет причины для зла. Ибо Господь говорит через Иезекииля: “Жезл вырос, гордость разрослась. Восстает сила на жезл нечестия, ни от них, ни от людей, ни о шума их.” [64] - следовательно от какой-то иной силы! И Христос говорит в Евангелии от Матфея: “Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем; когда же люди спали, пришел враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушел.” [65] И Давид говорит: “Боже! Язычники пришли в наследие Твое, осквернили святый храм Твой, Иерусалим превратили в развалины…” [66] И Господь говорит устами пророка Иоиля: “Ибо пришел на землю Мою народ сильный и бесчисленный; зубы у него - зубы львиные, и челюсти у него - как у львицы. Опустошил он виноградную лозу Мою, и смоковницу Мою обломал, ободрал ее догола, и бросил; сделались белыми ветви ее.” [67] Отсюда можно понять, что гордыня и злобность и безверие, сорняки и осквернение святого храма Божьего, и разорение Его виноградника не может происходить исключительно и по-существу своему от благого Бога или от Его благих творений, которые во всех своих свойства происходят от Него. Следовательно отсюда проистекает, что существует иное начала, начало зла, которое является источником и причиной всяческой гордыни и злобности, всяческого развращения людей, и всех других зол.
16. В данный момент я намерен обсудить утверждения моих противников, что Бог не желал создавать своих ангелов совершенными, то есть столь совершенными, что они всегда были бы способны лишь на добрые дела, никогда же не были способны на злые, ни, с другой стороны, что они были бы навсегда способны только к злу, никогда же к благу, но, по их словам, Он создал ангелов, имеющими такую природу, что они могли бы вершить благо или зло согласно их собственному желанию, как это было показано выше. [68]
Тогда я скажу, что если Богу не было угодно наделять ангелов такой природой, чтобы они были способны лишь к постоянному совершению блага, но не зла, или способными к постоянному совершению зла, но не блага, но Ему угодно было даровать им такую природу, чтобы они были в состоянии вершить как добро, так и зло, это утверждение моих противников следует понимать в том смысле, что ангелы “способны поступать так в разное время”. Ибо невозможно, чтобы могли бы быть созданы Богом таким образом, что они одновременно, в одно и то же время были способны совершать как добрые, так и злые дела. Из этого с необходимостью следует, если мы принимаем заявленную концепцию, что вышеупомянутые ангелы совершают благие дела и злые дела, не только исключительно благие или злые, но поистине как благо, так и зло. Итак, представляется ясным, что эти ангелы никаким образом и никогда не могли бы избегнуть зла, из-за свойств, которые они имели от их Господа. И значит, согласно этому рассуждению, Бог был бы причиной и источником этого зла, что невозможно, и глупо было бы поддерживать эту точку зрения.
И еще, быть может, по поводу этого пункта мои противники, говоря вначале спокойно, а затем вскричали бы, говоря: “В самом деле эти ангелы всегда были способны совершать как благо, так и зло, если они пожелают того, поскольку они имеют от Бога свободную волю, то есть свободную способность или силу, благодаря которой они были в равной степени способны к благу и злу!” И, таким образом, они сказали бы, что Бог не является Первым Началом для зла, поскольку те ангелы грешили по собственной воле, данной им, то есть по их собственному выбору.
17. Если бы кто-нибудь рассмотрел подробно аргументы, представленные выше, то он увидел бы, что моя позиция не ослаблена идеей свободной воли, означающей свободную способность или силу, которая, как говорят наши противники, дарована Богом, и благодаря которой ангелы оказались способны к добру и злу по собственному выбору. Кроме того, по мудрому размышлению, представляется невозможным для кого-либо иметь способность к совершению двух противоположных вещей в одно и то же время; то есть иметь способность для всегдашнего делания добра и для всегдашнего делания зла. И особенно это верно по поводу Бога, который имеет целокупное знание о будущем, и согласно чьей мудрости все происходит от вечности по необходимости.