Итак, получается, что от людей, несведущих в будущем и в истинном состоянии дел, мы постоянно слышим противоречивые утверждения, а именно когда они заявляют, что может произойти то, чего никогда не произойдет, и что не может быть того, что произойдет несомненно. Например, мы говорим иногда, и то, что Петр доживет до завтра, и то, что он может умереть сегодня. Хотя невозможно Петру дожить до завтра и умереть сегодня, однако, поскольку мы не думаем о будущем, как и причинах, которые правят жизнью и смертью Петра, мы принимаем как возможное то, что невозможно, и считаем невозможным то, что возможно. Если, тем не менее, мы полностью знали будущее, как и все причины, от которых зависит жизнь и смерть Петра, тогда мы не сказали бы, что Петр может прожить до завтра и что он может умереть сегодня. Если бы мы знали, что Петр умрет сегодня, тогда мы сказали бы, что ему совершенно необходимо умереть сегодня, или что он никак не сможет дожить до завтра. И если бы мы знали, что он доживет до завтра, тогда мы сказали бы, что Петру совершенно необходимо дожить до завтра, или что Петр никак не может умереть сегодня. Однако, поскольку мы не знаем будущего, мы принимаем возможное за невозможное, и невозможное за возможное. Но это совершенно неверно по отношению к Нему, Который полностью знает все будущее.
Далее я утверждаю: представь некоего человека, который был в доме вместе с Петром и несомненно видел его. И представь другого человека вне дома, спрашивающего того, который в доме: “Может ли быть такое, что Петр находится в доме?” Если тот, кто несомненно знает, что Петр находится в доме, поскольку он видел Петра перед этим своими собственными глазами, ответил бы: “Может быть Петр в доме, а может быть и нет”, несомненно, что он отвечал бы лживо и противореча своему знанию (утверждая, что, “возможно, Петра нет дома”). Ибо он знает и не сомневается ни на мгновение, что Петр в доме, ибо он видел его своими собственными глазами.
Итак, я продолжаю говорить о свободной воле, которая, как утверждают мои противники, дарована Богом. Как имеющие отношение к Богу, который создал полностью все будущее, в котором от вечности известны все причины, которые делают невозможным, чтобы грядущее не было в будущем, в Чьей мудрости все вещи от вечности уже свершились, вышеупомянутые ангелы никогда не получали от него способности к свободному выбору, знанию или свершению добра во все времена. Это так в особенности потому, что Бог без сомнений знал и видел конец всех Его ангелов еще до того, как они были созданы, подобно тому, как человек, который видел Петра и безусловно знал, что тот остается в доме, обманул бы если бы сказал: “Быть может Петра и нет в доме.” Итак, я говорю по поводу свободной воли ангелов Божиих, что не будет правильным говорить, сто эти ангелы не могли грешить - это совершенно очевидно, поскольку Бог знает все грядущее. И говорить, что они не желали грешить, означает не говорить ничего, поскольку благие ангелы не могут без причины желать зла. Ибо мудрый понимает, что для благого существа невозможно беспричинно возненавидеть добро и возжелать зло, поскольку, как было установлено выше, ничто не может существовать беспричинно. Следовательно именно Бог должен был в будущем превратить тех ангелов в злых существ и демонов, поскольку в Его Провидении существуют все без исключения причины, по которым они могли прийти в будущем к таковому желанию. Несомненно, что невозможно, чтобы ангелы могли бы оставаться добрыми и святыми всегда.
Согласно представлениям тех, кто не обращают внимания на будущее и на все истинное, некто, быть может, скажет что вышеназванные ангелы могли бы в течение всего своего существования вершить как добро, так и зло. Но согласно представлениям людей, которые всецело знают истину по поводу будущего, по поводу всех причин, необходимых для совершения добра в течение всех времен или же для совершения оного в различных обстоятельствах, совершенно невозможно, чтобы ангелы могли бы иметь свободу быть благими все время вместе со свободой быть злыми все время. Скорее - согласно их воззрениям, - было бы совершенно необходимо обнаружить этих ангелов в будущем ущербными. И по мнению этих людей, для тех ангелов было бы невозможно все время оставаться благими и святыми и, кроме того, в будущем действовать совершенно злым образом. Откуда для мудрого совершенно очевидно, что вышеназванные ангелы никогда не получали от Бога (как утверждают эти тупицы) свободной способности или свободы вершить добро в течение всего времени, но действуют в будущем злым образом по неодолимой необходимости, как это было очевидным образом объяснено выше. Верить в то, что ангелы получили от Бога свободную волю - наивысшая глупость и зло.