(1) Две загадочные буквы на дверях святилища в дельфийском храме Аполлона; многочисленные толкователи приписывали этим знакам различные значения; в представлении Вяч. Иванова, их утвердительному смыслу соответствует церковно-славянское слово «Еси» (часть обращения к Богу: «Ты Еси»).
(2) См. прим. к с. 47 [В электронной версии – 26].
(3) Объединив различные мифы о Психее (олицетворение души и дыхания у древних греков), Апулей создал поэтическую сказку «Амур и Психея» (вошла в роман «Метаморфозы»), где повествуется о странствованиях человеческой души, жаждущей слиться с любовью.
(4) Эпифания (греч. – явление) – чудесное появление божества в человеческом образе или в обличье животного.
(5) Вакх – римское имя греческого бога вина Диониса (сына Зевса и Семелы), которого также называли Бахус.
(6) В греческой мифологии божество безумия, порождение Никты (Ночи) от крови Урана; в трагедии Еврипида «Геракл» Гера, ненавидя Геракла, посылает Лиссу в дом героя с приказом лишить его рассудка: в безумии Геракл убивает свою жену и детей.
(7) Имеются в виду спутницы Диониса (Вакха); менады, или вакханки, во время культовых шествий Диониса составляли его свиту и в безумном танце устремлялись через леса и горы; вакханка Агава в неистовстве приняла своего сына Пенфея за зверя и растерзала его.
Легион и соборность*
Впервые в 1916 г. в газете «Утро России». Статья вошла в кн. «Родное и вселенское».
(1) А. Н. Скрябин (который в 1914–1915 гг. близко сошелся с Вяч. Ивановым) мечтал о создании музыки для «Мистерии», с «апокалиптическим» исполнением которой закончится жизнь этого «зона» (мира).
Кручи*
Впервые: Записки мечтателей. Пб.: Алконост, 1919.
(1) Стихотворение «Prooemion» из третьей части мелопеи Вяч. Иванова «Человек» (1915–1919, опубл. 1939).
(2) Речь идет о проповеди Воскресения Христова апостолом Павлом в Афинах (Деян. 17, 15–34) перед греческими философами, принявшими апостольское благовестив за «суесловие».
(3) Имеются в виду распространенные в западносемитской мифологии имена богов пищи, бури, дождя, плодородия, земледелия, рыбной ловли и т. д.
Переписка из двух углов. Вячеслав Иванов и Михаил Гершензон*
Впервые: Иванов Вяч., Гершензон М. Переписка из двух углов. Пг.: Алконост, 1921. 62 с. Изд. 2-е. М., Берлин: Огоньки, 1923. 71 с.
(1) Символический образ из 4й части (кн. VII) диалога Платона «Государство»: посредством сравнения здешнего мира с пещерой (ее узники повернуты спиной к выходу и в состоянии составить представление о «реальности» лишь по теням, отбрасываемым ей на стены) Сократ показывает, сколь сложно обратиться к созерцанию идеи прекрасного, справедливого и доброго.
(2) Стихотворение Вяч. Иванова «Пращур», написанное в Москве 30 декабря 1917 г., напечатано в книге стихов «Свет вечерний» (Оксфорд, 1962).
(3) От греческого слова «арете» (добротность, добродетель).
(4) Первые две строфы из стихотворения Вяч. Иванова «Кочевники красоты», вошедшего в книгу стихов «Прозрачность» (1904).
(5) Фрагменты (с неточностями) из стихотворения Вяч. Иванова «Земля», вошедшего в книгу стихов «Кормчие звезды» (1903).
(6) Цитата из стихотворения Вяч. Иванова «Сон Мелампа» (1907), вошедшего в книгу стихов «Cor Ardens».
(7) Цитата (с неточностями) из трагедии Вяч. Иванова «Прометей» (действие 2е. явл. 11, монолог Прометея).
(8) М. Гершензон обыгрывает название повести Новалиса «Ученики в Саисе» (1800), через которую проходит тема эзотеричности высшего знания.
(9) цитата из стихотворения Вяч. Иванова «Taedium phaenomeni» – «Тоска феноменов» (лат.) (1910), впервые опубликованного под названием «Гипербореи» и заканчивавшегося словами «Он зовет лазурь и пустоту»; уточненный автором вариант вошел в книгу стихов «Cor Ardens».
Поэт и чернь*
Впервые: Весы. М., 1904. № 3. Статья вошла в кн. «По звездам».
(1) Архилох (650 до н. э. – ?) – греческий лирик; в стихотворениях, направленных против Ликамба, нарушившего обещание выдать за него свою дочь, Архилох впервые применил жанр ямба – шутливо-язвительных стихотворений, написанных ямбическим размером.
(2) Цитата из Нового Завета (Мф. 15, 32).
(3) Эпименид (ок. 500 до н. э. – ?) – легендарный афинский «жрец искупления»; принадлежал к тому же философско-религиозному типу личности, что Пифагор и Эмпедокл.