(4) Экскурс «Эстетика и исповедание» написан Вяч. Ивановым как возражение на статью А. Белого «Символизм и русское искусство».
(5) Речь идет, по-видимому, о тетралогии Р. Вагнера «Кольцо Нибелунга» (1854–1874).
(6) Имеется в виду рецензия Вяч. Иванова на книгу С. Городецкого «Ярь» (Критическое обозрение. 1907, вып. II).
(7) Цитата из рецензии Вяч. Иванова на книгу стихов А. Белого «Пепел» (1909), опубликованной в «Критическом обозрении» (1907, вып. II).
О поэзии Иннокентия Анненского*
Впервые: Аполлон. СПб., 1910. Январь. № 4. Статья вошла в кн. «Борозды и межи».
(1) Имеется в виду стихотворение Ф. И. Тютчева «О чем ты воешь, ветр ночной?» (1836).
(2) Речь идет о стихотворении И. Ф. Анненского «Дочь Иаира» (1909), написанном на евангельский сюжет о воскрешении Христом дочери начальника синагоги (Мк. 5, 21–24; 35–43).
(3) Речь идет о лирической драме И. Анненского «Фамира-кифарэд» (опубл. 1913), обыгрывающей предание о мифическом фракийском царе, который решил состязаться с музами в пении и игре на кифаре; в случае победы он мог взять в жены одну из муз, но был побежден, ослеплен и лишен дара пения и игры на кифаре.
(4) За намерение соблазнить верховную греческую богиню Геру мифический царь лапифов Иксион был привязан к вечно вращающемуся огненному колесу, что является темой трагедии И. Анненского «Царь Иксион» (1902).
(5) Апата или Апатэ – имеется в виду персонификация лжи в греческой мифологии; Апатэ от Зелоса (персонификация ревности) родила Афродиту.
(6) Мифический герой из греческого войска, который первым вступил на троянскую землю и, согласно предсказанию, первым погиб там; по просьбе его жены Лаодамии он смог на краткое время вернуться из царства мертвых, после чего она последовала туда за мужем.
(7) Евтерпа – одна из девяти греческих муз (покровительниц искусств и поэзии); Эвтерпа с флейтой сопровождала лирическую песнь.
(8) Амфион – сын Зевса и Антиопы; под звуки волшебной кифары, подаренной ему Гермесом, камни сами укладывались в стены.
(9) Пеан или Пеон («разрешитель болезней») – одно из прозвищ Аполлона.
Заветы символизма*
Представляет собой переработку двух докладов, прочитанных в Обществе свободной эстетики Московского литературно-художественного кружка и в петербургском Обществе ревнителей художественного слова. Впервые: Аполлон. СПб., 1910. Май – июнь. Статья вошла в кн. «Борозды и межи».
(1) Строка из второй строфы стихотворения Ф. И. Тютчева «Silentium!» (1833, 1836).
(2) Строки из второй строфы стихотворения Ф. И. Тютчева «Silentium!» (1833, 1836).
(3) Строки из стихотворения Ф. И. Тютчева «Смотри, как запад разгорелся…» (1838).
(4) Строки (с небольшой неточностью) из стихотворения Ф. И. Тютчева «О чем ты воешь, ветр ночной?» (1836).
(5) Цитата (с пропуском слова «в ночи») из первой строфы стихотворения Ф. И. Тютчева «Видение» (1829).
(6) Две последние строки из стихотворения Ф. И. Тютчева «Видение».
(7) Цитата из стихотворения Ф. И. Тютчева «Как океан объемлет шар земной…» (1830).
(8) Третья строфа из стихотворения Ф. И. Тютчева «Как океан объемлет шар земной…»
(9) Последняя строфа из стихотворения Ф. И. Тютчева «Лебедь» (1839).
(10) Строки из второй строфы стихотворения Ф. И. Тютчева «Silentium!».
(11) Последняя строфа из стихотворения Ф. И. Тютчева «Весна» (1839), приводится с небольшой неточностью.
(12) Фрагменты стихотворения Е. А. Баратынского «Болящий дух врачует песнопенье…» (1835).
(13) Речь идет об одном из центральных понятий русского поэтического акмеизма, отстаивавшего в противовес мистической эстетике «германского» крыла символизма «романское» представление о пластически-вещной ясности художественного образа и поэтического языка.
(14) Астианакс или Астианакт – в греческой мифологии сын Гектора и Андромахи, сброшенный греками при падении Трои с крепостной стены, так как согласно предсказанию Калхаса Астианакт должен был отомстить за разрушение города.
(15) То есть А. Фета.
(16) Здесь обыгрывается название программного для символистов стихотворения Ш. Бодлера «Соответствия», вошедшего в «Цветы зла»; в центре стихотворения – восходящая к средневековой натурфилософии тема таинственных согласований между зримым и незримым миром.
(17) Речь идет о душевной болезни М. А. Врубеля.