(3) См. прим. к с. 19 [В электронной версии – 2].
(4) Вяч. Иванов цитирует в собственном переводе третью строфу из стихотворения «Маяки», вошедшего в «Цветы зла» (1857).
(5) Фрагмент молитвы «Отче наш».
(6) Фрагмент письма Ф. М. Достоевского к Н. Н. Страхову от 23 апреля 1871 г.
(7) Из письма Ф. М. Достоевского к А. Майкову от 11 декабря 1868 г.
(8) Фрагмент «Из записной книжки» (Достоевский Ф. М. Письма и заметки. СПб., 1883. С. 373); примечание Вяч. Иванова.
(9) «Из записной книжки» (с. 356).
Лик и личины России. К исследованию идеологии Достоевского*
Впервые: Русская мысль. 1917, январь. Статья вошла в кн. «Родное и вселенское».
(1) Пентаграмма (греч.) – пятиконечная звезда.
(2) Слова Христа (Ин. 10, 30).
(3) Рассказ Ф. М. Достоевского (1873).
(4) Слова Иоанна Крестителя о Христе (Ин. 1, 29).
(5) Речь идет о начальных словах («Свете Тихий святыя славы Безсмертнаго Отца Небеснаго…») песни, которая поется в православной церкви на вечерних богослужениях и повествует о пришествии Христа на землю в конце ветхозаветного времени.
(6) По преданию римско-католической церкви, духовный подвиг св. Франциска Ассизского был отмечен чудом: на его руках и ногах открылись кровоточащие раны (стигматы), знаменовавшие подражание крестному страданию Христа.
(7) «Пророк русской революции» (1906) – небольшая книжка Д. С. Мережковского о Ф. М. Достоевском.
(8) Гармодий – за афинянами Гармодием и Аристогитоном, вступившими в заговор с целью убийства тирана, с 5 в. до н. э. закрепилась слава тираноубийц и борцов за свободу.
(9) Речь идет о главном действующем лице одноименной оперы (1848) Р. Вагнера.
(10) Полные смирения слова, с которыми Дева Мария приняла благовестив Архангела о том, что родит Бога (Лк. 1, 38).
Религиозное дело Владимира Соловьева*
Впервые в сборнике издательства «Путь»: Сборник первый. О Владимире Соловьеве. М., 1911, под заглавием «О значении Владимира Соловьева в судьбах нового религиозного сознания». Статья вошла в кн. «Борозды и межи».
(1) См. прим. к с. 148 [В электронной версии – 89].
(2) Речь идет о сочинении Вл. Соловьева «История и будущность теократии» (1887).
(3) Цитата из второй строфы стихотворения Вл. Соловьева «Ex Oriente lux» («С Востока свет», 1890).
(4) Речь идет о Гете и заключительных словах 2й части Фауста («И Женственность Вечная / Сюда нас возводит», пер. Н. Холодковского).
Живое предание*
Впервые опубликовано в 1915 г. в газете «Биржевые ведомости». Статья вошла в кн. «Родное и вселенское».
(1) Речь идет о брошюре «Время славянофильствует: Война, Германия и Россия» (М., 1915), принадлежащей перу философа и публициста Владимира Францевича Эрна (1882–1917), автора прогремевшей статьи «От Канта к Круппу» (1914), книги о Г. Сковороде, сборника статей «Борьба за логос» (1911) и др.
(2) См. прим. к с. 276 [В электронной версии – 187].
Старая или новая вера?*
Впервые опубликовано в 1916 г. в газете «Биржевые ведомости». Статья вошла в кн. «Родное и вселенское».
(1) В своей статье Вяч. Иванов цитирует московское (1916) издание книги Н. А. Бердяева.
(2) Имеется в виду второе искушение Христа дьяволом (Мф. 4, 6).
(3) Адам Кадмон – «Адам первоначальный», «человек первоначальный» (евр.). Полное развитие мифологема Адама Кадмона получила в каббалистической мистике XIII – XVIII вв.
О русской идее*
Впервые: Золотое руно. М., 1909. № 1, 2–3. Статья вошла в книгу «По звездам».
(1) Агриппа Неттесгеймский (1486–1535) – немецкий медик, ученый, каббалист, маг, один из прототипов гетевского Фауста.
(2) Вяч. Иванов цитирует свою статью «Из области современных настроений» (Весы. М., 1905. № 6. С. 35–36).
(3) Вторая часть ветхозаветной Книги пророка Исайи (гл. 40–55) написана, по мнению современных библеистов, не самим Исайей, а его последователем VI в. до н. э.; ее условно называют Второисайей.
(4) Монах псковского Елеазарова монастыря Филофей (первая половина XVI в.) в посланиях великому князю московскому Василию III и другим лицам утверждал, что после утраты ведущей роли в православном мире Константинополем («вторым Римом») она перейдет к Москве и будет удерживаться ею до скончания века.