1.2.2. Созидание
«И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так». (Быт.1:7)
Создавая твердь из качества тверди, Бог отделяет твердью воду, которая над ней, от воды, которая под ней.
Могла ли эта созданная твердь быть как льдина, т. е. на поверхности? Нет. Потому что должна быть посреди воды и отделять воду от воды.
По этой же причине твердь не может быть сечением водной сферы, так как края тверди тогда доходили бы до первого неба. Сама твердь потом тоже названа небом. И тогда получилось бы, что во второй день Бог просто добавил к уже сотворенному в день один небу полость с водой, а к центральной симметрии Мироздания осевую симметрию без какого-либо подтверждения в тексте Библии.
Поэтому логично предположить, что твердь была создана в виде слоя. А если расширить значение слова «посреди» до «в середине», то логично расположить слой тверди в слое дня (рис. 1.1.1.). Эксперименты подтверждают такое расположение.
1.2.3. Второе небо
«И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй». (Быт.1:8)
В день один были сотворены 2 Мира: светлый Мир Эманаций и темный Мир Действия.
Во второй день тоже сотворены 2 Мира: мир роста света (утро), названный нами Миром Творения, и мир сокращения света (вечер), названный нами Миром Созидания.
Если посмотреть на рисунок 1.2.1., то четко видна зеркальность сотворенных Миров Творения и Созидания, где роль зеркала выполняет твердь-небо.
От света, неприступного телесным человеческим глазам, в первом небе, до второго неба свет жизни растет, достигая максимума на поверхности тверди.
От максимального уровня света жизни под твердью до границы света со тьмой, с Миром Действия, свет жизни сокращается.
Сохранение утра и вечера из дня один в дне втором еще раз подтверждает расположение тверди в слое дня, в полдень.
В центре Мира Созидания есть Мир Действия. А сам Мир Созидания ограничен снаружи светлым вторым небом — твердью, а внутри — темным Миром Действия.
Господу Сил Саваофу работы прибавилось. Потому, что теперь ему надо отделять не такие противоположности, как свет от тьмы, а одинаковое: воду от воды и свет от света.
Рисунок 1.2.1. Состав Мироздания в день второй
Для выхода из Мира Действия в Мир Творения, а затем и в первое небо, Цартство Небесное, надо преодолеть две преграды, контролируемые Господом Сил Саваофом: границу между светом и тьмой и второе небо. Поэтому:
«от дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его». (Матф.11:12)
Управление поднебесной поручено небу, или Господу Богу по Библии. Господа Бога мы называем Создателем, так как он создает, а не творит. Создатель управляет также и Миром Действия с его управителями, включая Светоносца и ночь.
Человеку, стремящемуся осознанно попасть в Мир Эманаций из Мира Творения, надо переместиться на один день творения раньше. И уже из этого Мира он с помощью Иисуса Христа Сына Божьего может перейти в Царство Небесное и в начало творения: макет нашего Мироздания, промысленное Мироздание, Сына Божьего и попасть во всеведение Божие. А из всеведения Божьего можно посмотреть на наше и другие Мироздания со стороны Единого Бога Отца. Посмотреть на Мироздания «со стороны» можно и из Иисуса Христа Сына Божьего.
Можно попасть в Царство Небесное и из Мира Творения. И с помощью Иисуса Христа пройти в подготовленную Господом обитель в Едином Боге Отце, а потом уже из этой обители пройти во всеведение Божие, если Бог даст.
1.2.4. Диалектика второго дня творения
В день один Пресвятая Троица разделила сотворенное Им пространство нашего Мироздания на 2 Мира по противоположностям: светлый и темный.
Во второй день творения по сотворенному ранее закону отрицания отрицания диалектики Пресвятая Троица отрицает противоположности. Она разделяет светлый Мир Эманаций на 2 Мира: Мир Творения с растущим светом и Мир Созидания с сокращающимся светом.
В обоих сотворенных Мирах, как и прежде, действует закон перехода количества в качество, а все 3 Мира демонстрируют единство и борьбу противоположностей и развитие по спирали.
В Мире Действия князь его лепит черные дыры эгоизма из потомков тьмы и подчиненных ему ангелов. Эгоизм падших ангелов лежит в основе закона всемирного (центростремительного) тяготения, а любовь Божия лежит в основе закона всемирного (центробежного) расширения.