В последующем к указанному добавился обряд Помазания — хрисис, который заключался в помазании Патриархом Божественным миром — дорогим святым елеем сложного состава. Им выводился знак креста на голове василевса. В Византии этот обряд миропомазания на царство не относился к разряду Святых Таинств, то есть таких действий, чинопоследований, за которыми стоят реальности невидимого мира, а конкретнее, стоят действия Христа в Церкви. Он отличался также и от миропомазания, которое следовало за очень важным Таинством Святого Крещения и означало, что прошедший его наполняется Святым Духом и может быть спасен. Практика помазания святым елеем стала складываться на Западе у германцев с VI–VII вв., но в Ромейском царстве была впервые применена к благочестивому узурпатору Василию I Македонянину (867–886 гг.), хотя считается, что регулярно этот обряд стали осуществлять лишь с начала XIII в. Никейские императоры и василевсы из последней царской династии Палеологов. Так или иначе он стал апогеем церемонии коронования и символизировал проистечение божественной благодати на императора, снимал с него все прежние грехи и превращал из простого мирянина, дословно лаика, участника церковной жизни, в главу всех христиан. Пройдя именно через этот акт, василевс становился подражанием Богу, ибо сам Христос является Помазанником Бога, о чем говорит и Его имя.
Одетый в расшитые золотом и жемчугом, тяжелые парадные багряные одежды, с царской стеммой на голове, под пение собравшимися знаменитого христианского гимна Трисагион (Трисвятое, или Ангельской песни Пресвятой Троицы), василевс во время продолжающейся Божественной литургии поднимался на высокий амвон вместе с Патриархом, который читал специальные молитвы на Помазание, после чего находившиеся в храме трижды громко повторяли за Патриархом слово «Агиос» — «Свят!». Таким образом, хрисис — Помазание в ходе стефаномы придавало василевсу ореол святости. Кстати, в этом можно найти объяснение, почему как Помазанник Божий и как имеющий власть над Церковью он получал право, подобно священнослужителю, то есть лицу духовному, входить в святой алтарь с дарами Творцу и делать в нем знамение креста с трикирием — подсвечником с тремя скрещенными свечами (в отличие от епископов, которые благословляли, держа два подсвечника).
Чин коронования завершался выносом венца-стеммы из алтаря на амвон, после чего Патриарх возлагал стемму на голову коронуемого, возглашая при этом: «Аксиос» — «Достоин!», присутствующие в храме трижды повторяли это возглашение, а хор пел: «Многие тебе лета, (имя) василевс ромеев!». В завершение императора приглашали в церковный алтарь, где он кадил крестообразно алтарный престол, по-гречески Агиа трапеза — Святой стол, и принимал у Патриарха причащение Святыми Дарами, причем, не из рук, и даже не из ложечки-лжицы, как миряне, а из чаши, которую держал Патриарх, то есть опять-таки делал это как священнослужители. Такое ритуальное поведение василевса в церкви должно было утвердить присутствующих в и без того ясной мысли о священстве коронованного правителя и его власти.
Венчание на царство — стефанома наделяла императора неким потрясающим, особым духовным качеством. Можно было осуждать жадность, скупость, лицемерие, притворство того или иного царя, но власть его всегда мыслилась византийцами как священное абсолютное благо, или евергесия. Поэтому любых императоров, — узурпаторов, свергавших своих предшественников, или вполне законно, наследственно занимавших трон, — народ и знать всегда приветствовали торжественно, со всеми положенными овациями, здравницами, ритуальными славословиями — аккламациями, евфимиями, выходя на улицы столицы. Разгульные празднества и дворцовые пиршества по случаю завершения коронации продолжались иногда в течение десяти или более дней.