1 Российский государственный исторический архив (РГИА), Ф. 796, Оп. 55, Д. 377; Русский вест
ник. 1875. Сентябрь. С. 188–195; Протоиерей Алексий Мальцев. Берлинский Братский ежегодник. Православные церкви и русские учреждения за границей. СПб., 1906. С. 393–395.
2 Русские храмы и обители в Европе. Авт. – сост. Антонов В.В., Кобак А.В. СПб, 2005. С. 41–42; Нивьер А. Православные священнослужители, богословы и церковные деятели русской эмиграции в Западной и Центральной Европе. 1920–1995: Биографический справочник. М., 2007. С. 267.
3 Серапионова Е.П. Российская эмиграция в Чехословацкой республике (20-30-е годы). М., 1995. С. 18–19.
4 Киш Э. Православная Церковь в Венгрии в XX столетии // Православная Церковь в Восточной Европе. XX век. Киев, 2010. С. 211.
5 Синодальный архив Русской Православной Церкви за границей в Нью-Йорке (СА), д. Протоколы Архиерейского Синода 28 ноября 1940 – 18 сентября 1946; Государственный архив Российской Федерации (ГА РФ), Ф. 6343, Оп. 1, Д. 119, 122.
6 Нивьер А. Указ. соч. С. 184, 436.
7 Арсеньев А. Русская интеллигенция в Воеводине // Русская эмиграция в Югославии. М., 1996. С. 74–75.
8 Его же. У излучины Дуная. Очерки жизни и деятельности русских в Новом Саду. М., 1999. С. 35–36.
9 Его же. Русский православный приход в Новом Саду, 1922–1955 гг. // Православная Русь. 1998. № 17. С. 5–6.
10 Его же. У излучины Дуная. С. 172–173.
11 СА, Д. 18/41; Колмаков В. Верный сын православного Отечества // Воронежский епархиальный вестник. 2003. № 3. С. 96–97.
12 СА, Д. 18/41, Л. 2–5.
13 Там же, Л. 7–8.
14 Там же.
15 Там же, д. Протоколы Архиерейского Синода 28 ноября 1940 – 18 сентября 1946 г.
16 Арсеньев А. Русский православный приход в Новом Саду, 1922–1955 гг. С. 7; Его же. У излучины Дуная. С. 176.
17 СА, Д. 18/41, Л. 17–18, 29, 33.
18 Церковное обозрение. Белград. 1943. № 8.
19 Бюллетень Представительства Архиепископа Берлинского и Германского для русских православных эмигрантских приходов в королевстве Венгрия. 1942. № 1. С. 3, № 2. С. 4; Жизнь Церкви. Вып. 2. 1943. С. 39; СА, Д. 17/41, Л. 32.
20 СА, Д. 30/43; Колмаков В. Указ. соч. С. 97.
21 СА, Д. 18/41.
22 Там же.
23 Там же, Д. 36/43, Д. 18/41.
24 Там же, Д. 18/41, Л. 28; Арсеньев А. Русский православный приход в Новом Саду, 1922–1955 гг. С. 7–8; Церковная жизнь. 1942. № 7. С. 109–110.
25 Косик В. Русское церковное зарубежье: XX век в биографиях духовенства от Америки до Японии. Материалы к словарю-справочнику. М., 2008. С. 99.
26 Православная Русь. 1944. № 5–6. С. 15.
27 Нивьер А. Указ. соч. С. 184, 436, 540.
28 Stanford University, Special collections Librarian, Grabbe (Grigorii) Papers, Box 1, Foleler 1.
29 Русские храмы и обители в Европе. С. 42, 44.
30 Государственный архив Российской Федерации, Ф. 6991, Оп. 1, Д. 738, Л. 50–51.
31 Венгерское благочиние // Православная энциклопедия. Т. 7. М., 2004. С. 551–552.
32 Нивьер А. Указ. соч. С. 489. Косик В. Указ. соч. С. 351.
Русская церковная эмиграция в Венгрии в 1920 – 1930-е годы
Протоиерей Николай Ким
История русского церковного представительства в Венгрии до Первой мировой войны совершенно ясна, это была история так называемой Офенской духовной миссии1, связанной с придворным храмом-усыпальницей Великой Княгини Александры Павловны в Иреме. Духовенство этого старейшего, не только в Венгрии, но и во всей Европе русского храма (если говорить об отдельно стоящих храмах), назначалось из Санкт-Петербурга, его история подробно представлена в документах, хранящихся в Российском государственном историческом архиве (СПб).
В контексте нашего сообщения особенно важно отметить личность последнего настоятеля Офенской миссии, назначенного еще императорским двором, протоиерея Стефана Колумбова. Он оставался в Венгрии до дня своей кончины в 1926 г., и явился как бы связующим звеном между старой и новой церковными структурами Русской Православной Церкви в Венгрии.
Говоря о русской церковной эмиграции в XX веке, в первую очередь необходимо учитывать сложную картину истории взаимоотношений разных церковных юрисдикций. После трагедии 1917 г. и гражданской войны Церковь в России оказалась отрезана от Церкви в изгнании.
Хотя при жизни патриарха Тихона формально это была еще единая каноническая структура, но уже с первых лет массового исхода начали образовываться центры влияния, позже превратившиеся в отдельные юрисдикции. Начало этого процесса мы видим в факте созыва так называемого Карловацкого съезда духовенства и в деятельности митрополита Евлогия по собиранию русских приходов за рубежом.