Россия и Европа-т.3

¹⁴ Назаров М.В. тайна России. М., 1999. С. 492.

[1] Русское обозрение. 1897. №3. С. 452.

[2] Назаров М. Тайна России. М., 1999. С. 519.

[3] Лебедев СВ. Русские идеи и русское дело. Спб.: Алетейя, 2007.

[4]

История России в XIX веке (далее ИР). Вып. 6. М. 1907. С. 464.

[5] Selections from the Prison Notebooks of Antonio Gramsci. New York, 1995. P. 404.

[6]llbid. P. 182.

[7] Чаадаев П.Я. Филосовские письма. Ардис, 1978. С. 84.

[8] Лебедев С.В. Цит. соч. С. 101.

[9] Там же. С. 46, 50.

[10] Я знаю, разумеется, что выходец из славянофильской среды Соловьев и сам не до конца освободился от усвоенного им в юности и разлитого в воздухе эпохи словоупотребления. Сегодняшние «национально ориентированные» академические энтузиасты пытаются даже представить его на этом основании своего рода крестным отцом Русской идеи (см., например, Гидиринский В. Русская идея и армия. M._f 1997. С. 50: «Философско-концептуальное обоснование Русской идеи осуществлено B.C. Соловьевым в 1888 году»). На самом деле, однако, даже прибегая к славянофильским терминам, употреблял их Соловьев в смысле прямо противоположном тому, в каком употребляли (и употребляют) их его национал-патриотические оппоненты. Вот его кредо: «Идея нации есть не то, что она о себе думает во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности», именно по этой причине национализм, т.е. самозванное присвоение смертными функции Бога, и полагал Соловьев смертным грехом гордыни, кощунством. Потому и пришел он к твердому убеждению, что «глубочайшею основою славянофильства была не христианская идея, а только зоологический патриотизм... делающий из нации предмет идолослужения» (Соч. в 2 т. М., 1989. T.i. С. 630-631). И предсказал,что «служение национальным идолам, как и идолам языческих религий, непременно перейдет в безнравственные и кровожадные оргии» (там же. С. 6ю).

[11] Соловьев B.C. Цит. соч. С. 444.

[11] Погодин М.П. Сочинения. Т. 4, 6. д. C.7.

[12] Вече. 1982. № 5. С. ю, 12.

[13] Любимов Н.А. Михаил Никифорович Катков и его историческая заслуга. Спб., 1889. С.7.

[14] Русский вестник. 1889, июнь. С. 76.

[15] Соловьев B.C. Цит. соч. С. 492.

[16] М., 1992.

[17] М_м 1992.

[18] М., 1991,

[19] М., 1992.

[20] И., 1995,

[21] М., 1997.

[22] М., 1998.

[23] НикитенкоАВ. Дневник: в 3 т. Т. 1. М., 1955. С. 266.

[24] НикитенкаА.В. Цит. соч. Т. 1. С. 172-173.

[25] Там же. С. 292.

[26] Там же. Т. 2. С. 324-325.

[27] Там же. С. 326.

[28] Там же. Т. 1. С. 419.

[29] Там же. Т. 2. С. 351.

[30] Толстой ЛМ. Собр. соч. Т. 3. М., 1979. С. 357.

[31]

[32] The Economist. 1997. January 4-10. P. 20.

[33] Srraus/r^he Interplay of National with Supranatio^

[34] Ильин В.В. Реформы и контрреформы в России. М., 1996. С. 21.

[35] Ключевский В.О. Курс русской истории. Т. 3. М., 1904-1910. С. 383.

[36] Вейдле В. Цит. соч. С. 87,12.

[37] Найшуль б. Мы еще не проиграли// известия, 2001, ю августа.

[38] Маркс К. и Энгельс Ф Собр. соч. Т. 1. М. С. 414.

[39] Цит. no: В новом свете. Нью-Йорк, 1997,3 января.

[40] Бердяев НА. Новое средневековье. Берлин, 1924.

[41] Герцен И.А. Былое и думы. Л., 1947. С. 294.

[42] Милютин Д.А. Воспоминания. М., 1999. С. 40.

[43] Цит. по: Бердяев НА. Pro et Contra. Спб., 1994. С. 248 (выделено мною - АЯ.)

[44] Бердяев НА.. Новое средневековье. Берлин, 1924. С. 50.

[45] Там же. С. 78.

[46] Там же. С. 28.

[47] Там же. С. 22.

[48] Schlesinger Arthur, jr. The Cycles of American History. Boston, 1986. P. 3B5.