13 Бердяев Н. А. Судьба России. М., 1990. С. 31.
14 Поршнев Б. Ф. Принципы социально-этнической психологии, М., 1964. С. 7 (курсив мой. — А. А.).
15 Золотарев А. М. Родовой строй и первобытная мифология. М., 1964. С. 283.
16 Бойс М. Зороастрийцы. М., 1987. С. 6.
17 Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. С. 453.
18 Там же. С. 447.
19 Светлов Э. Вестники Царства Божия: Библейские пророки от Амоса до реставрации (VIII–IV вв. до н. э.). Брюссель, 1986. С. 363.
20 Раевский Д. С. Очерки идеологии скифо-сакских племен. М., 1977. С. 15.
21 Ростовцев М. И. Представление о монархической власти в Скифии и на Боспоре// Известия Археологической комиссии. СПб., 1913. С.17.
22 См.: Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. М., 1913. Т. 2. С. 68.
23 См.: Флоровский Г. Пути русского богословия. Париж, 1937. С. 5.
24 Робинсон А. Н. Литература Древней Руси в литературном процессе средневековья XI–XIII вв. М., 1980. С. 172, 69. О влиянии богомильства см. также: Замалеев А. Ф., Зоц, В. А. Отечественные мыслители позднего средневековья. Конец XIV-первая треть XVII в. Киев, 1990. — «В своем большинстве поздние средневековые христианские ереси находились в преемственном отношении к болгарскому богомильству» (с. 94–95, 130). См. также: Милюков П. Н. Очерки по истории русской культуры. СПб., 1903. Ч. 3. Вып. 1. С. 49–51 (в частности, о влиянии богомильства на Афоне).
25 Клибанов А. И. Народная социальная утопия и России. С. 9.
26 Яблонский В. Пахомий Серб и его агиографические писания. С. П-б., 1906.
27 Клибанов А. И. Народная социальная утопия и России. С. 1 7.
28 Сочинения И. Пересветова. М.; Л., 1956. С. 207.
29 Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. С. 558.
3 °Cоловев С. М. Сочинения. М., 1988. Кн. 1. С. 90.
31 Косвен М. О. Семейная община и патронимия. М., 1963. С. 97.
32 Леонтович Ф. История русского права. Одесса, 1869. Вып. 1. С. 76, 78.
33 Данилова Л. В. О внутренней структуре сельской общины Северо-Восточной Руси / / Россия на путях централизации. М., 1982. С. 10.
34 Шапиро А. Л. Переход от повытной к повенечной системе обложения крестьян владельческими повинностями / / Ежегодник по аграрной истории Восточной Епропы. 1960. Киев, 1962; Патрикеев Д. И. Крупное крепостное хозяйство XVII в. (по материалам вотчины боярина Ь. И. Морозова). Л., 1967.
35 Jaynes J. The Origin of Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind. Boston, 1976.
36 Фрейденберг О. М. Миф и литература древности. М., 1978. С. 73.
37 Криницкая Н. А. Персонажи преданий: становление и эволюция образа. Л.,1988. С. 60.
38 Фрейденберг О. М. Миф и литература древности. С. 53.
39 Кавелин К. Д. Наш умственный строй. М., 1989. С. 194.
40 Костомаров Н. И. Кудеяр: Историческая хроника М., 1982. С. 187.
41 Штернберг Л. Я. Первобытные религии в свете этнографии. Л., 1936. С. 477.
42 Кавелин К. Д. Наш умственный строй. С. 26.
43 Фрейденберг О. М. Миф и литература древности. С. 68.
44 Кавелин К. Д. Наш умственный строй. С. 37.
45 Ключевский В. О. Сочинения. М., 1957. Т. 2. С. 69, 89–90.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
ПЕРВЫЙ ЦИКЛ РОССИЙСКОЙ ИСТОРИИ
I. Соборность, начало и крах государственности
II. Господство раннего умеренного авторитаризма
III. Новая государственность и господство идеала всеобщего согласия
IV. Крайний авторитаризм и зрелость раскола
V. Поздний идеал всеобщего согласия и либерализм
VI. Поздний умеренный авторитаризм
VII. Соборно-либеральный идеал и новая катастрофа
Глава I. Соборность, начало и крах государственности
Как возникло государство
Догосударственное общество, которое можно рассматривать как множество локальных миров, испытывало возрастающее дискомфортное состояние из-за усложнения жизни, внешних конфликтов, роста междоусобиц. В этих условиях нужна была иная, более сложная социальная организация. Ее воспроизводство могло происходить лишь на базе адекватного культурного основания, которое может быть только результатом накопления культурного богатства. Его использование опиралось в первую очередь на экстраполяцию, т. е. способность людей истолковывать нечто новое в представлениях, понятиях старого, уже известного, в формах сложившейся культуры. Например, индейцы Америки, впервые увидевшие лошадь, осмыслили ее как большую свинью, т. е. перенесли исторически сложившиеся представления на новое осмысляемое явление. Оно было тем самым интегрировано в соответствующую (суб)культуру, что было предпосылкой рассмотрения этого явления как комфортного. Теперь оно не вызывало замешательства, негативной реакции. Экстраполяция — важнейший механизм, обеспечивающий господство комфортного идеала, приобщение к нему личности, предотвращающий рост социо-культурного противоречия между социальными отношениями и культурой. Этот механизм заложен в большом законе семантизации, по которому такие понятия, как «раб» или «царь», существовали до рабства и до царской власти [1].