В русской общественной мысли 15–17 вв. утверждается мнение, что государь-самодержец — это помазанник Божий, благословленный Самим господом на исполнение своих обязанностей главы православного Русского государства. Поэтому для православного народа государь был не только объектом почитания, как любая законная власть, народ должен был испытывать к государю священное религиозное чувство. Русские летописцы и публицисты 15–16 вв. утверждали, что самодержавную власть московским государям передали византийские правители, а некоторые из них выводили родословное древо московских государей от римского императора Августа (I в.). Понятие «самодержавие» как синоним государственной независимости России использовалось в официальных документах русских монархов, по крайней мере до кон. 18 в.
В политическом смысле самодержавие означает объединение всех сторон власти в руках одного наследственного русского государя. В сер. 16–17 вв. в России складывается сословно-представительная монархия, когда царь управлял государством вместе с Боярской думой, Земскими соборами и патриархом. В 1-й четв. 18 в. русская самодержавная монархия стала абсолютной. Законы Петра I подчеркивали неограниченную власть царя, «который в своих делах никому ответа дать не должен» и «которому повиноваться сам Бог повелевает». Основанные Петром административные учреждения, Сенат, Синод и коллегии были призваны утвердить юридическую законность и позволили правительству ограничить произвол нижестоящих властей, за деятельностью которых устанавливался высший контроль.
Престиж верховной самодержавной власти, поколебленный в «эпоху дворцовых переворотов», вновь вырос в царствование Екатерины II.
Павел I в 1797 г. издал указ о престолонаследии, которым определил строгий законный порядок перехода самодержавной власти от государя к наследнику. Кодификация законов, проведенная при Николае I (1825–1855 гг.), укрепила правовые основы русской монархии.
В 1830-е гг. самодержавие было официально провозглашено одной из главных основ многовековой российской государственности, наряду с православием и народностью («теория официальной народности»). Великие реформы царствования Александра II знаменовали переход России к бессословности — равенству всех подданных перед законом.
В 1905–1907 гг. император Николай II провел кардинальную реформу государственного строя. С 1906 г. государственная дума и государственный совет, преобразованный в верхнюю законодательную палату, стали высшими законодательными инстанциями, без одобрения которых не мог вступить в силу ни один закон. Россия стала парламентской, «думской монархией». Вместе с тем, согласно Основным государственным Законам, утвержденным 23 апреля 1906 г., император оставался носителем верховной самодержавной власти. Самодержавие существовало в России до февральского переворота 1917 г. и отречения Николая II от престола (2 марта 1917 г.). Вс. В.
ПРАВОСЛАВИЕ — одно из направлений христианства, наряду с католицизмом и протестантизмом, традиционная религия русского народа.
Православие сложилось в 4–11 вв. на территории Византийской империи. Это направление в христианстве окончательно обособилось и организационно оформилось в 1054 г. после разделения церквей.
Православная Церковь не имеет единого церковного центра. С 4 в. существовало четыре патриаршества: александрийское, антиохийское, иерусалимское и константинопольское. Из четырех патриархов константинопольский патриарх считался Вселенским, но был лишь первым среди равных. По мере распада Византийской империи, каждый из патриархов стал возглавлять самостоятельную (автокефальную) поместную Православную Церковь. Впоследствии автокефальные и автономные Православные Церкви возникли и в других странах, в т. ч. и в России. В 1448 г. собор епископов Русской Православной Церкви поставил митрополитом Московским и всей Руси Иону. Так было положено начало самостоятельности Русской Православной Церкви. С 1589 по 1721 гг. в России существовало патриаршество. В 1721–1917 гг. во главе Русской Православной Церкви находился Святейший Синод, подчинявшийся императору. В 1917 г. патриаршество было вновь восстановлено.
В сер. 17 в. в ходе церковной реформы произошел раскол Русской Православной Церкви. С тех пор существует старообрядчество, приверженцы которого придерживаются древнерусских правил церковных богослужений.
Вероисповедную основу православия составляют Священное Писание (Библия) и Священное Предание — решения первых семи Вселенских Соборов, — и труды Отцов Церкви. В православии, вт. ч. и в Русской Православной Церкви, сохраняется Никео-Цареградский Символ веры, принятый еще в 4 в. Именно поэтому считается, что православие хранит истинную («правую») христианскую веру.
В православии сохраняется приверженность самым ранним трактовкам сути христианского вероучения. Православные мыслители обращали внимание прежде всего на религиозно-мистические способы постижения Бога, ибо считалось, что понимание Божественных истин доступно «чистому сердцу», но не разуму. Наиболее влиятельными считаются труды тех отцов церкви, кто не придавал разуму (науке, философии) решающего значения в познании Бога (Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Иоанн Дамаскин) или же вообще признавал принципиальную непознаваемость господа, например Дионисий Ареопагит.
В православии христианское учение понимается преимущественно как образ жизни, соответствующий этическим нормам Евангелия («жизнь во Христе») — это соблюдение поста, молитвы, нравственного благочестия. Идеалом истинной христианской жизни служит монашество. Наиболее ярким примером истинного служения Господу считалась жизнь монахов-отшельников Сирии и Египта (3–4 вв.). Они утверждали, что знание о Боге опирается не на разумные доказательства, а достигается лишь посредством искренней веры.
В православии поддерживается забота о чистоте духовного руководства церкви. Духовенство делится на белое (женатые приходские священники) и черное (монахи, дающие обет безбрачия). Стать епископом, митрополитом или патриархом может только монах. Однако священники и обычные верующие не разделены жесткой церковной обрядностью, например и те, и другие причащаются хлебом и вином.
В пределах Православной Церкви не возбраняется переводить Библию и вести церковные службы на языках тех народов, среди которых распространялось православие. В России с кон. 10 в. церковное богослужение проходит на славянском (церковно-славянском) языке.
Для православия характерно большое внимание к обрядовой стороне веры. Богослужения детально разработаны и включают в себя длительные ритуалы. Главное богослужение — литургия, на котором совершается таинство причащения, или евхаристии. Литургия разделяется на три части: проскомидию, литургию оглашенных и литургию верных. Первая состоит в специальном приготовлении из просфор и разбавленного красного вина «вещества для св. евхаристии». Литургия оглашенных — это вторая часть литургии, на которой, по церковным правилам, могут присутствовать оглашенные, т. е. готовящиеся к крещению, кающиеся в грехах и отлученные за свои прегрешения от причастия. На литургии верных совершается таинство причащения. На ней могут присутствовать только христиане. В Православной Церкви существует три чина литургии — св. Иоанна Златоуста, св. Василия Великого и Литургия преждеосвященных даров.
Важная роль отводится праздникам — дням, посвященным торжественному церковному прославлению самых значительных религиозных событий или чествованию православных святых. По объекту прославления православные праздники делятся на господни, Богородичные и в честь святых. По торжественности — на великие, средние и малые. По времени проведения — на неподвижные, приходящиеся на одни и те же числа, и подвижные, перемещающиеся по календарю, в зависимости от Пасхи. Пасха — это главный, великий православный праздник