В нач. 1820-х гг. «Сын Отечества» начал терять свою популярность. Гречу пришлось объединить свои усилия в издательской деятельности с Ф.В. Булгариным.
После восстания декабристов в 1825 г. политический климат в стране изменился. Это определило сдвиг в мировоззрении Греча. Он осуждал «исступленных революционеров» и «бунтовщиков». Со 2-й пол. 1820-х гг. газета «Северная пчела», которую он издавал вместе с Булгариным, стала рупором политического консерватизма. Перемена, произошедшая во взглядах Греча, произвела крайне негативное впечатление на современников. Вместе с Булгариным он стал объектом открытой неприязни со стороны либеральных литераторов.
В 20–40-е гг. Греч активно занимался научной и педагогической деятельностью, писал научные труды и учебники по истории русской литературы и грамматики. Его заслуги на этом поприще признавались даже недоброжелателями. И. В.
БУЛГАРИН Фаддей Венедиктович (24.06.1789–01.09.1859 гг.) — журналист, издатель и писатель.
Венедикт Булгарин, отец будущего журналиста, небогатый, но родовитый польский шляхтич, участвовал в восстании Тадеуша Костюшко, в честь которого и дал имя Тадеуш (Фаддей) своему сыну. Но потом отец был сослан, и поместье захватил влиятельный сосед. В 1798 г. мать устроила Фаддея в Сухопутный шляхетский корпус в Петербурге. В 1806 г. корнет Уланского полка Фаддей Булгарин отправился в поход против наполеоновской армии. Он храбро воевал в Пруссии в 1807 г., но под Фридландом был ранен и вернулся в Россию. Затем он участвовал в Русско-шведской войне, однако из-за неуживчивости характера был плохо аттестован и отстранен от службы.
В 1811 г. Булгарин отправился в Варшаву и поступил на службу в армию Наполеона. В составе французских войск он воевал в Испании и в России.
Крушение империи Наполеона стало переломным в судьбе Булгарина. В 1819 г. он приехал в Петербург, занялся литературной деятельностью и стал преуспевающим журналистом. Он издавал журнал «Северный архив», который потом объединился с журналом Н.И. Греча «Сын Отечества». В это время он придерживался либеральных взглядов и был знаком со многими будущими декабристами.
С разгромом декабристского движения политический климат в стране изменился. После вступления на престол Николая I Булгарин начал активно сотрудничать с Третьим отделением Собственной Его Императорского Величества Канцелярии. Булгарин писал доносы на неблагонадежных, по его мнению, литераторов. Тем самым он вызывал неприкрытую ненависть со стороны русского образованного общества. Тем не менее его журнал «Северная пчела» в течение 40 лет не имел конкурентов, а сам Булгарин входил в число наиболее популярных литераторов. В исторических романах «Дмитрий Самозванец» и «Мазепа» он проводил мысль о необходимости единения государя и народа.
С нач. 40-х гг. Булгарин резко критиковал произведения Н.В. Гоголя, Н.А. Некрасова и др. писателей. Во 2-й пол. 40-х гг. влияние Булгарина начало резко падать, а в 50-е гг. о нем почти забыли. Смерть Булгарина в 1859 г. была встречена полным молчанием, и даже «Северная пчела» откликнулась на это событие лишь кратким некрологом. И. В.
По какому пути идти России?
В 30–40 годы 19 века в российском обществе не утихали споры о путях развития страны. К середине века формируются основные направления общественной мысли, исходившей из необходимости преобразований в государстве: славянофилы, западники и революционеры.
СЛАВЯНОФИЛЬСТВО — общественное течение 1840–18б0-х гг. 19 в., отстаивавшее идею национальной самобытности России.
Основателями славянофильства считаются А.С. Хомяков и И.В. Киреевский. В славянофильский кружок также входили П.В. Киреевский, К.С. Аксаков, И.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин, А.И. Кошелев, Д.А. Валуев, В.А. Панов, Ф.В. Чижов, А.Н. Попов и др. Славянофильский кружок возник после обсуждения рукописной статьи А.С. Хомяковым «О старом и новом». Она стала своего рода манифестом славянофилов. И.В. Киреевский отозвался на это выступление своей статьей «В ответ А.С. Хомякову». Идеи, высказанные Хомяковым и Киреевским, получили поддержку, и вскоре, зимой 1839 г., в Москве образовался славянофильский кружок.
Славянофилы считали, что развитие России возможно лишь по пути, отличному от европейского. Самобытность России они видели в общинном устройстве деревни и в православии, которое, по их мнению, было истинным христианством. Русский человек в отличие от западного не заражен индивидуализмом и стяжательством. В будущем России предстояло воплотить в жизнь идеал общества, основанного на солидарности и христианском братстве. Для достижения этого идеала необходимо было восстановить на основе православия социальное и культурное единство русского народа, нарушенное реформами Петра I, и вернуть Россию на путь ее самобытного развития.
Славянофилы призывали интеллигенцию к сближению с народом, изучению его языка и культуры. Славянофилы идеализировали допетровскую Русь, говорили о ее патриархальности, единении царя и народа. Но в то же время они считали необходимым развивать торговлю и промышленность, строить железные дороги, применять машины, открывать банки.
Несколько раз в неделю славянофилы собирались и спорили друг с другом и с западниками. Постепенно славянофилы стали переходить к широкой пропаганде своих идей в обществе. Славянофильские статьи начали появляться в журнале «Москвитянин», который редактировал М.П. Погодин, профессор истории Московского университета. Кроме того, кружок попытался ежегодно издавать «Московские сборники» со статьями, написанными в славянофильском духе. Но после выхода первого номера «Московский сборник» был запрещен, так как цензура усмотрела в его статьях опасные антиправительственные идеи. В 1856 г. начал выходить славянофильский журнал «Русская беседа» под редакцией
A. И. Кошелева, который также пропагандировал идеи славянофилов.
Общественное признание получила деятельность славянофилов во время подготовки крестьянской реформы. Самарин, Кошелев, Черкасский были среди деятелей, которые готовили крестьянскую реформу. Они предлагали предоставить землю крестьянским общинам за выкуп. К сожалению, основатели кружка не дожили до этого момента. И.В. Киреевский умер в 1856 г., а А.С. Хомяков и К.С. Аксаков — в I860 г. После их смерти деятельность славянофильского кружка начинает постепенно затихать, и в 1864 г. он распадается.
К славянофилам были близки филолог B. И. Даль, драматург А.Н. Островский, поэты А.А. Григорьев, Ф.И. Тютчев и др. Во 2-й пол. 19 в. идеи славянофилов получили развитие в «почвенничестве» и в русской консервативной мысли. И. В.
ХОМЯКОВ Алексей Степанович (01.05.1804–23.09.1860 гг.) — поэт, философ-славянофил, один из основателей славянофильства.
А.С. Хомяков родился в г. Москве. Хомяковы принадлежали к старинному дворянскому роду. Впервые эта фамилия упоминается в нач. 16 в. Семья Хомяковых была связана теснейшими узами со многими представителями высших кругов дворянской элиты.
Алексей получил хорошее домашнее образование, что позволило ему впоследствии поступить на математическое отделение Московского университета и получить степень кандидата наук
В ранней юности Хомяков проявлял решительность характера и жажду подвига. В 1821 г. он попытался бежать в Грецию, чтобы принять участие в восстании против турецкого ига. В 1822 г. Хомяков, по настоянию родителей, поступил на службу в Астраханский кирасирский полк. Но его творческой натуре была чужда военная дисциплина, и он вскоре ушел в отставку. До 1826 г. он жил в Париже, где занимался живописью и написал трагедию «Ермак». Он путешествовал по Италии и странам Восточной Европы, где почувствовал единство славянского мира.
Вернувшись из-за границы, он окунулся в литературную жизнь Москвы. В 1830-е гг. Хомяков становится известным поэтом и драматургом. В кон. 1830-х гг. он начал писать труды по богословию, философии, истории, стал главным теоретиком славянофильства. Его рукописная статья «О старом и новом» считается своеобразным манифестом славянофилов.