Александр Кабанов
Рождение Маат
и
искусство морали
Alexander Kabanov
Birth of Maat
and
art of morality
Жанр: философия
Форма: малое произведение
Количество страниц: 68
Год: 2014
ОГЛАВЛЕНИЕ
ПРЕУВЕДОМЛЕНИЕ
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
РОЖДЕНИЕ МААТ
Глава I
О предмете
Глава II
О причинах или истоках морали
Глава III
О различных видах морали
Глава IV
Классификация социальной этики
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
ИСКУССТВО МОРАЛИ
Глава V
Генетика, физиология и культуры
Глава VI
Происхождение норм
Глава VI
Нравственное искусство народов
Глава VIII
О причинах, приводящих к различию этических систем
Глава IX
О происходящих в этических кодексах изменениях и их причинах
Глава X
О том, что пороки и зло полезны и необходимы
Глава XI
Пороки, прогресс и эволюция
Глава XII
О причинах альтруистического поведения
Глава XIII
О выгодах и недостатках различного типа поведения
Глава XIV
Нравственное искусство частных лиц
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ
РАЗМЫШЛЕНИЯ О РАЗЛИЧНЫХ ФИЛОСОФСКИХ КОНЦЕПЦИЯХ
Глава XV
О философской этике
Глава XVI
Отрицание универсальности нравственных норм: Софисты и Диоген
Глава XVII
Универсальная этика на основе разума Сократа
Глава XVIII
Универсальность и вечность идеи добра Платона
Глава XIX
Практическая этика добродетелей Аристотеля
Глава XX
Политическая этика Макиавелли
Глава XXI
Утилитаризм или этика реформатора
Глава XXII
Свободная воля, долг и нравственный закон Канта
Глава XXIII
Мораль господ и мораль рабов
Глава XXIV
Марксизм
Глава XXV
Социал-дарвинизм
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРЕУВЕДОМЛЕНИЕ
Это представленное на суд читателя произведение предназначено для всех стремящихся отыскать этический источник, из которого бьют благотворные для человеческих душ и жизней ключи, дарующие свои воды рекам нравственности и справедливости, тем самым, утоляющие нашу ненасытную жажду в них. В его названии использовано имя египетской богини истины, гармонии и правосудия Маат, которая олицетворяла собою божественные установления и этические нормы, обеспечивающие общественное единство и сплоченность; участвуя в сотворении мира, она положила конец хаосу, привнеся в него смысл и порядок.
В первой части повествуется о происхождении нравственности и основных видах морали; во – второй – излагаются причины различия этических кодексов различных народов, которые определяются развитием у них искусства морали и рассказывается о нравственном искусстве частных лиц; в третьей – рассматриваются различные системы философской этики и их практические последствия.
В результате обнаруживается, что склонность людей к разнообразным нравственным преступлениям – как и их непосредственное совершение – не только не препятствуют добродетельной жизни общества, но в конечном счете, являясь необходимым элементом эволюции, способствует ей. Конечно, на первый взгляд этот вывод может показаться парадоксальным, но это – лишь естественное следствие отсутствия ясного представления: во-первых, о начальном источнике нравственного поведения и чувств; во-вторых, о процессе формирования нравственной системы; и, в-третьих, о том, как она поддерживает свое существование и развивается, ведь люди видят перед собой только конкретные людские поступки и их прямые практические последствия, а не их отдаленные причины.
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
РОЖДЕНИЕ МААТ
Глава I
О предмете
Само слово «этика» происходит от древнегреческого «этос», обозначающего нрав, обычай; появилось же оно благодаря усилиям Аристотеля, искавшего подходящий термин для обозначения «практической философии» – особой области познания, целью которой было определить способы и средства пригодные для достижения человеком счастливой жизни. По прошествии нескольких столетий, вследствие неразвитости и зависимости римской литературы от греческой, Марк Тулий попытался перевести греческое слово этика на латинский язык и изобрел таким образом термин «мораль» (лат. moralitas) от слова «mos» – латинского аналога «этос» – обозначавшего обычай, характер, темперамент.
Подавляющее большинство философов античного мира – в их числе: Сократ, Платон, Аристотель, Эпикур и эпикурейцы, киники и стоики – обращали свой взор преимущественно или же и вовсе исключительно на этику добродетелей или, иначе говоря, личную (индивидуальную) этику; в новое время их усилия были дополнены трудами Спинозы, Фихте, Шопенгауэра и других. Тем временем, некоторые из древнегреческих софистов, Гельвеций, Бентам и Милль, Гегель главным образом направляли свои усилия на изучение социальной (институциональной) этики: они говорят о семье, обществе, государстве, правилах и нормах общественного общежития; для них основная цель – не счастье определенного индивида, поиск смысла жизни и предназначения, а счастье и благо всего общества, его исторический, социальный и культурный прогресс. Таким образом, этические проблемы находятся в поле зрения чрезвычайно широкого круга лиц – от социологов и политических реформаторов, до философов и разного рода проповедников и мессий.