То, о чем было сказано выше, - а именно по поводу различий в этических кодексах различных народов и вызванной ими во многом разница в уровнях обезличенного доверия, - относится к культурным (устойчивым) частям их кодексов, которые остаются практически без изменений в течение многих столетий, невзирая ни на какие перемены в условиях жизни. В свою очередь, переменные части моральных систем народов, со временем и под воздействием изменений в экономических и социальных условиях, претерпевают изменения, приспосабливаясь к новым условиям.
За последние два столетия в западном мире произошли великие общественные перемены: народы перешли от монархической власти к демократии, цензура ушла в прошлое, женщины обрели те же права, что и мужчины, экономические барьеры и пошлины были снижены или вовсе устранены, а рынки стали регулироваться. Все эти достижения, оформленные в законодательных актах, никогда не смогли бы осуществиться, если бы перед этим не были легитимизированы этическими кодексами, претерпевшими соответствующие изменения заключенных в них норм. Старые нормы, предполагающие наличие у части населения привилегий или ограничивающие жизнь женщины церковью, семьей и ребенком, постепенно казались все более архаичными и препятствующими улучшению жизни. По этой причине они воспринимались все более и более несправедливыми и, соответственно, нелегитимными, а их нарушение уже не порицалось нравственно, как раньше. В результате эти нормы исчезли из этических кодексов.
Тут, очевидно, будет уместно сделать несколько замечаний в отношении широко используемого обществоведами термина «аномия» (от фр. anomie – беззаконие, безнормность), введенного в оборот одним из основателей социологической науки Эмилем Дюркгеймом. Как известно, Дюркгейм значительную часть времени посвятил изучению различного рода отклонений в социальном поведении индивидов – самоубийства, противоправное поведение, апатия и т.п.
Он полагал, что подобные явления в значительной степени вызваны происходящим распадом этической системы и утратой ценностей, способствующих общественному порядку. На сегодняшний день у социологов существует общепринятая позиция, что аномия – следствие слишком быстрого изменения социальной структуры, когда старая система норм уже нелигитимна, а новая еще окончательно не сформировалась и не утвердилась, результатом чего является слабая степень воздействия социальных норм на поведение индивидов. Относительно недавний и яркий пример аномии – период приблизительно с 1965 года по 1992 год в Западном мире, когда резко выросла преступность, увеличилось число разводов и резко снизилось доверие к правительству, полиции и армии.
Мне кажется, что по большей части эти представления весьма далеки от истинного положения дел. Как я уже сказал, существуют две части моральной системы – постоянная или культурная и переменная, которая подвержена изменениям под воздействием перемен в социально- экономических условиях жизни. Таким образом, первая из этих частей никоим образом не может подвергаться разрушительному влиянию социальных перемен: обычаи и традиции, как правило, столь устойчивы, что никакие социальные перемены не способны их отменить. Между тем, по крайней мере на первый взгляд, именно она, как я уже говорил, ответственна за уровень доверия и степень общественной солидарности и, соответственно, было бы логично предположить, что она меняется. Скорее социальные изменения, лишая многих людей работы и средств к существованию, вынуждают их искать новые занятия, новую личную этику, новые цели и смыслы жизни, которые не так то просто найти и вызывают аномию, преступность и социальную дезорганизацию. (Ранее я уже показал, что не только этические кодексы, но и государственная власть иногда влияет на уровень доверия в обществе). Следовательно, здесь причина заключается вовсе не в безнормности, как это обыкновенно считается.
Глава X
О том, что пороки и зло полезны и необходимы
В посвящённой этике обширной литературе традиционно клеймятся пороки и всячески восхваляются добродетели; считается, что первые – зло, вторые же – благо. Предполагается, что совершение разного рода этический преступлений, то есть нарушение общепринятых моральных норм, пагубно для общественного здоровья, а совершение добродетельных поступков всегда идет ему на пользу. Сейчас мною будет показано, что стремление к порокам и совершение нравственных преступлений в действительности столь важны и необходимы, что без них этические кодексы вообще не могли бы ни возникнуть, ни существовать. И как бы парадоксально это не звучало, однако же, природа социальной морали именно такова.