Глава XII
О причинах альтруистического поведения
Как известно, под альтруистическим поведением обыкновенно понимается бескорыстная, не имеющая целью получения какой-либо выгоды, помощь другим людям; примерами альтруистического поведения являются различные формы благотворительности – помощь бедным и больным, раздача денег, еды или одежды. Чаще всего споры ведутся о том, что лежит в основе такого поведения – эгоизм или естественные чувства симпатии и сопереживания, заложенные в человеческой природе. Например, Локк придерживался первой точки зрения, а Шефтесбери, Юм и Милль (причем двое последних будучи утилитаристами) второй, настаивая на необходимости признания симпатий, как источника деятельности, наряду с эгоизмом.
Сторонники эгоистического подхода полагают, что когда человек совершает альтруистический акт, скажем, подает нищему, то он делает это с целью: получить удовольствие или иную выгоду, в частности, радость от того, что бедствующий человек смог поесть или купить себе одежду; ощутить общественное одобрение; или действует в силу социального инстинкта. Однако противная сторона возражает, утверждая, что подобное поведение не всегда продиктовано эгоизмом.
Я полагаю, что весь этот спор, по большей части – спор о словах; прежде всего, вследствие различного понимания сущности и форм человеческих потребностей. Обе стороны имеют ясное понимание того, что в первую очередь важна не форма поступка (благотворительная деятельность, проявление жертвенности), а его исходный мотив (причина). Несомненно, что помощь ради общественного одобрения может быть продиктована только эгоизмом: Кант называл людей придерживающихся такого поведения «рациональными дьяволами» (для него долг – самоцель); поэтому для всех совершенно ясно, что подобные случаи невозможно считать примерами альтруизма. Что касается наличия у людей социальных инстинктов, например, бескорыстная любовь и забота матери о ребенке, то инстинкты по своей природе иррациональны, следовательно, они не могут быть обусловлены мотивами, ведь последние всегда рациональны.
Исходя из этого, камнем преткновения и источником различных точек зрения на причины альтруистического поведения могут быть только случаи рациональной благотворительности, не имеющие никакой иной цели. Если мы попытаемся разделить человеческие потребности, то сможем выделить два их вида: во-первых, потребности пище, питье, крове, развлечениях и т.п., которые обыкновенно именуются эгоистическими или утилитарными; и, во-вторых, нежелание видеть людей больными, голодными и страдающими, ибо каждый хотя бы раз в жизни оказывался в подобном положении и, видя страдания других, понимает, что они испытывают. Соответственно, если мы исходим из формы (вида) потребностей, то благотворительность не может быть отнесена к эгоистической (утилитарной) форме потребностей. Однако если рассматривать потребности в качестве, общей для всех форм, причины наших действий, то всякий обусловленный ими мотив – это стремление удовлетворить личное эгоистическое желание. Следовательно, все виды человеческого поведения имеют общую эгоистическую природу. Кроме того, очевидно, что с научной точки зрения потребности человека не могут иметь разные и противоречивые, борющиеся друг с другом, начала, как это иногда утверждают некоторые религиозные и философские системы.
В этом и заключается причина того, что такие утилитаристы как Юм и Милль одновременно исходили из предпосылки, что всякая человеческая деятельности определяется потребностями и из того, что в основе альтруистического поведения лежат симпатии, а не эгоизм. И в этом их явная непоследовательность, ведь форма есть видимость и только причина может являться истинным основанием действия. Ведь эгоизм – это деятельность нацеленная на удовлетворение потребностей совершающего действие субъекта, а если его потребности часто имеют такую форму, что их удовлетворение вместе с тем содействует благу другого, без всякого воздаяния с его стороны, то это обстоятельство ни в коем случае не должно нас ввести в заблуждение относительно причин такого рода действий.
Еще одним заблуждением является мнение, что при помощи эгоизма и рационализма невозможно объяснить, почему так много людей делают взносы в благотворительные фонды, сохраняют верность работодателям и ходят на выборы, где их голос ничего не решает (19). Здесь в неявном виде предполагается, что под властью эгоизма и рационализма пребывает исключительно утилитарная часть потребностей человека. Между тем, в действительности эгоизм и рационализм – это причина действий и способ их достижения; в согласии с этим они совершенно безразличны к конечным целям или к конкретным формам желаний, охватывая всю их совокупность. Поэтому, каких бы размеров ни достигала благотворительная деятельность у человека или в сообществе, это ни в коем случае не подвергает сомнению эгоистическое начало и рационалистический способ удовлетворения потребностей.