Основными этическими категориями, подлежащими рассмотрению, традиционно считаются: счастье, благо, польза, эгоизм и альтруизм, добро и зло, справедливость, долг, общественные интересы, смысл жизни и предназначение человека. Что касается использования самих терминов «мораль» и «этика», то первоначально, как я уже сказал об этом, они использовались как синонимы; однако со временем их смыслы стали обособляться: мораль стала употребляться преимущественно для обозначения общественных норм и правил поведения, обычаев и традиций, а так же для норм присущих отдельным слоям (христианская, буржуазная мораль); между тем, под этикой, как правило, подразумевается либо особая область философии, либо частные этические принципы и нормы отдельных индивидов. В последующем изложении я буду стараться по мере возможности пользоваться привычными способами употребления этих терминов.
Глава II
О причинах или истоках морали
Существует несколько основных точек зрения на происхождение морали и нравственного поведения. Некоторые полагают, что они имеют божественное происхождение: здесь можно упомянуть законы Ману, Моисея, Заратустры; как правило, божественная мудрость в виде нравственных правил и запретов передавалась людям либо посредством явления Бога, как это было в случае с Иисусом Христом, древнеегипетским богом Осирисом и некоторыми древнеиндийскими божествами, либо благодаря деятельности пророка, как в случае Мухаммада, Заратустры и Моисея. Однако я полагаю, что религиозные нормы, например, заповеди «не убий» или «не укради» не могут быть источником, по крайней мере, социальной морали – ведь следуя той же самой логике можно приписать существование нравственных запретов на убийства и кражу чужого имущества действию, связанного с деятельностью государства, гражданского права так же запрещающего подобные деяния. Скорее следует предположить, что все эти особые формы, управляющие человеческим поведением, имеют один общий источник. Основное различие между ними в том, что религиозные нормы исполняются благодаря вере во всемогущего Бога и под страхом его кары, моральный кодекс – в силу общественного мнения, а законы – в результате мер государственного принуждения.
Конечно, можно сказать, что все сущее создано волей всевышнего и управляется провидением, но подобное объяснение всего сущего одной причиной, безусловно, не носит характер знания (скорее оно предшествует ему), а имеет характер веры, что не входит в сферу нашего исследования. Да и сама по себе многочисленность богов – довольно сильный аргумент против этой точки зрения.
В свою очередь, Сократ и Платон утверждали, что существуют вечные идеи добродетелей, добра и зла, справедливости и люди при рождении (a priori) обладают ими: так при некоторых умственных усилиях (разговоре, воспоминаниях) они могут в полной мере овладеть ими, обретя одновременно счастливую и добродетельную жизнь. Между тем, в диалектической интерпретации нравственные идеи могут претерпевать качественные изменения, двигаясь в направлении к большей справедливости и обеспечивая все большее счастье. Но как в первом, так и во втором случае идеализм не способен объяснить, почему очень часто этические кодексы разных народов столь не похожи, я имею в виду традиции и обычаи, и почему эти различия столь устойчивы, чтобы их можно было объяснить случайными причинами или слепым подражанием.
Как мы видим, божественное и идеалистическое происхождение нравственности не способно убедительно объяснить происхождение нравственных традиций различных народов; в то же время это не означает, что на эти различия в древнем мире никто не обращал никакого внимания. Греки вели продолжительные войны с персами, и Геродот в своей «Истории» довольно подробно описывает их; кроме того, вследствие эмиграции из митрополии и основанию новых колоний, греки часто сталкивались с другими народами, имеющими иные правила и традиции – в V веке до н.э. это подтолкнуло софистов к выводу, что не существует единой и универсальной социальной морали. Другой значительной проблемой античной этики была вера в то, что познанные посредством разума добродетели и стремление к добродетельной жизни позволяют человеку обрести истинное счастье и удовлетворенность и одновременно содействуют общественному благу.