В морали господ ценятся такие человеческие качества как сила, независимость, успех, возвышение и подчинение других; в свою очередь, в морали рабов сильный рассматривается как опасный и даже «злой», в достоинство возведены кротость, сочувствие, смирение и сострадание; больше всего рабы страшатся, что падут этические оковы, появиться кто-то сильный и опасный; однако, невзирая на это, они все равно чувствуют, что не самопожертвование, а самоутверждение есть нечто естественное. В сущности, для Ницше моральные оценки – это лишь определенные интерпретации, определяемые конкретным психологическим состоянием.
Так как психологию и этику рабов порождают определенные религиозные и философские учения, в частности, платонизм, христианство и европейский рационализм, то Ницше естественно обрушивает на них весь свой гнев. По его мнению, западная метафизика и христианство делит мир на две части: сверхчувственный мир (мир идей Платона, Бог), который обладает действительным бытием и чувственный мир, который находится в подчинённом (зависимом) от первого состоянии, ибо он претерпевает постоянные изменения, земное всячески принижается, оно несовершенно – только Бог, идеи истинны.
Меду тем, Ницше утверждает, что метафизика и христианство – ложь, разделение природы человека на душу и тело – вредно; в действительности есть только становление и изменение видимого (чувственного) мира, а истинной ценностью обладают только человеческие творения. Ницше хочет, чтобы человек, то есть тот, кто придерживается «морали рабов», стал сверхчеловеком, который исповедует «мораль господ». Сверхчеловек оказывается за гранью (по ту сторону) добра и зла, как они обыкновенно воспринимаются религиозными и философскими системами и традиционной этикой – для него существует только «хорошее» и «плохое». Ницше считал, что только такой человек может в полной мере проявить все заложенное в нем природой, полноценно раскрыть себя: он должен взять власть над собой и в беспощадной борьбе утвердить власть над другими людьми (таким образом, проявляется воля к власти). Сверхчеловек не должен быть исключительно о власти эмоций и проявлять свою естественную природную жестокость: он должен быть расчётливым, контролировать, обуздывать и подчинять их своим целям; идеалом такого человека Ницше считал Чезаре Борджиа.
Ницше призывает отказаться от дуализма западной метафизики и христианской «морали рабов», принять жизнеутверждающую концепцию воли к власти в качестве единственно истинной и перейти к «морали господ»: «Вас назовут истребителями морали: но вы лишь открыватели самих себя» (37). Для него сохранять испытывать себя – основополагающие и истинные ценности.
Конечно, с точки зрения философской этики мораль господ Ницше имеет право на жизнь: она может быть подходящей для некоторых личностей и ряда обстоятельств; однако, очевидно, что повсеместное распространение подобных жизненных принципов среди населения разрушило бы основы социальной этики, подорвав ее основные принципы. Меду тем, прямым следствием «морали господ», является возврат к состоянию «войны всех против всех», где утверждается не сама жизнь, в развитии которой воплощается смысл бытия, а насилие и, вероятно, политическое рабство, ведь из истории последнего столетия всех хорошо известно, что траты веры и грубый материализм ведут к самым отвратительным формам деспотии, кстати, особенно у народов, которые мало верят в идеализм и западную метафизику. В подобных условиях человеческие задатки и таланты, как известно, ввиду цензуры, запретов или угрозы жизни очень часто не могут найти свое применение и реализовать свой потенциал; таким образом, за всем его псевдо гуманизмом стоит самое настоящее варварство.
Здесь мне осталось лишь отметить, что помимо всего прочего, Ницше утверждал, что истина – вид заблуждения, без которого люди не способны существовать, то есть все философские системы и научные теории, по своей сути, «физиологические требования, направленные для поддержания определенного вида» (38); они приспособлены для наших потребностей. По его мысли всякая теория отражает определенные потребности и интересы конкретных людей, что чистые (не подогнанные искусственно под теорию) факты и нейтральные описания – не более чем скрытая интерпретация. Соответственно, естественным образом возникает опрос, почему люди должны верить в истинность концепции воли к власти и предпочесть мораль господ? Ницше говорит, что они жизнеутверждающие и полезны для жизни. Но встает новый вопрос, откуда он знает, что они полезны для жизни? Вращаясь в таком порочном кругу его концепция, с одной стороны, являясь чистой воды спекуляцией, не может быть признана ни истинно, ни научной, а, с другой, практической, стороны, она вредна и социально опасна.