3
И.В.Киреевский. Обозрение русской словесности 1829 года // Он же. Избранные статьи. М., 1984. С.44.
(обратно)4
Ко времени публикации этот взгляд Чаадаева успел сильно измениться: считая по-прежнему, что прошлого у России нет, он начинал видеть в этом возможности великого будущего и заявлял даже так: «Мы призваны… обучить Европу бесконечному множеству вещей… Придет день, когда мы станем умственным средоточием Европы» (Письмо А.И.Тургеневу, окт. — ноябрь 1835 г. // П.Я.Чаадаев. Полн. собр. соч. и избранные письма. Т.2. М., 1991.С.99).
(обратно)5
К.Д.Кавелин. Московские славянофилы сороковых годов // Он же. Наш умственный строй. Статьи по философии русской истории и культуры. М., 1989.С.338.
(обратно)6
Г.Шпет. Очерк развития русской философии. Первая часть. Пг., 1922. С.277.
(обратно)7
М.О.Гершензон. История Молодой России. М. — Пг., 1923. С. 208–209.
(обратно)8
А.И.Герцен. Былое и думы // Он же. Соч. в 9 тт. Т.5. М., 1956.С.170–171.
(обратно)9
И.В.Киреевский. В ответ А.С.Хомякову // Полн. собр. соч. в 2-х тт. под ред. М.О.Гершензона. Т.1. М., 1911. С.120.
(обратно)10
Приведем для примера свидетельство католического богослова: в середине 20 в. происходит «своеобразная «ориентализация» католического богословия, которая достигла кульминации на II Ватиканском Соборе» (B.Petra. Catholic theology and the discovery of Orthodoxy in the 20th century. Talk presented at the Conference “The human subject and community in European philosophy and theology: Perspectives from East and West”. Florence, May 2006. (Unpublished).
(обратно)11
Письмо П.Я.Чаадаева И.С.Гагарину от 1 октября 1840 г. // П.Я.Чаадаев. Цит. изд. С.139.
(обратно)12
Ср. типичное суждение: «Славянофилы, продукт чисто московский…». Н.П.Колюпанов. Жизнь Александра Ивановича Кошелева. Т.1. Кн.1. М.,1889. С.580.
(обратно)13
А.И.Герцен. Цит. соч. С.156. Мурмолки — старорусский головной убор, который носили славянофилы, демонстративно возрождавшие ношение незападного, национального платья.
(обратно)14
Г.Шпет. Цит. соч. С.281. Заметим, что термин «интеллигенция» Шпет употребляет в широком значении социальной группы носителей просвещенного разума, но не в привившемся узком значении, предполагающем, по Г.П.Федотову, предикаты оппозиционности и беспочвенности.
(обратно)15
А.С.Хомяков. Мнение русских об иностранцах // Он же. Полн. собр. соч., изд. 3. Т.1. М., 1900. С.68.
(обратно)16
Он же. По поводу статьи И.В.Киреевского «О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России». Цит. изд. С.242.
(обратно)17
К.С.Аксаков. Об основных началах русской истории // Он же. Полн. собр. соч. Т.1., изд.2. М., 1889. С.18. (Курс. автора).
(обратно)18
Любопытно сопоставить эти понятия Хомякова с концептами отрицательной и положительной свободы в современной западной политической философии, от Берлина до Роулза.
(обратно)19
А.С.Хомяков. Мнение русских об иностранцах. С.33.
(обратно)20
Там же. С.61.
(обратно)21
А.С.Хомяков. Послание к сербам. Цит. изд. С.381.
(обратно)22
Он же. О возможности русской художественной школы. Цит. изд. С.97.
(обратно)23
К.Д.Кавелин. Взгляд на юридический быт древней России // Он же. Цит. изд. С. 50–51.
(обратно)24
Там же. С.39, 37.
(обратно)25
Там же. С.21.
(обратно)26
Там же.
(обратно)27
Там же. С.22.
(обратно)28
Там же. С.23.
(обратно)29
Он же. Письмо баронессе Э.Ф.Раден от 26 мая 1864 г. // Русская мысль. 1899, № 12. С.14.
(обратно)30
Он же. Взгляд на юридический быт древней России. С.66.
(обратно)31
Он же. Краткий взгляд на русскую историю. Цит. изд. С.164.
(обратно)32
Он же. Взгляд на юридический быт древней России. С.59.
(обратно)33
Разделение западников на либералов (Грановский, Кавелин, Боткин и др.) и радикалов (Герцен, Огарев, Белинский и др.) уже в 1845-46 гг. принимает форму прямого раскола.
(обратно)