Очевидно, что во всех средневековых сочинениях, посвящённых Владимиру, ключевое место занимает рассказ о его крещении и крещении Руси. Как убедительно показал А. А. Шахматов, повествование о крещении Владимира контаминирует две взаимопротиворечивые традиции: о крещении в Киеве в результате «выбора вер» и проповеди греческого философа и о крещении в захваченной Корсуни[49]. Легенда о крещении, вероятно, стала оформляться ещё при жизни Владимира, а затем получила своё дальнейшее развитие в различных произведениях.
Примечателен ещё один эпизод «Слова», где Владимир показан Иларионом как щедрый и милостивый защитник всех страждущих: «Кто расскажет о многих твоих ночных милостях и дневных щедротах, которые убогим творил (ты), сирым, болящим, должникам, вдовам и всем просящим милости. Ибо слышал ты слово, сказанное Даниилом Навуходоносору: “Да будет угоден тебе Совет мой, царь Навуходоносор: грехи твои милостями очисти и неправды твои — щедротами нищим”. То, что слышал ты, о пречестный, не для слуха оставил, но делом исполнил сказанное: и просящим подавал, нагих одевал, жаждущих и алчущих насыщал, болящим всякое утешение посылал, должников выкупал, рабам свободу давал. Ведь твои щедроты и милости и ныне среди людей поминаются, паче же пред Богом и ангелами Его. Из-за неё, доброприлюбной Богом милости, многое дерзновение имеешь пред Ним как присный раб Христов. Помогает мне сказавший слова: милость превозносится над судом и милостыня человека — как печать у Него. Вернее же Самого Господа глагол: Блаженны милостивые, ибо они помилованы. Иное ясное и верное свидетельство о тебе приведём из Священного Писания, реченное апостолом Иаковом, что обративший грешника от ложного пути его спасёт душу от смерти и покроет множество грехов»[50].
Как видим, щедрость и милость может искупить множество грехов — «блаженны милостивые, ибо они помилованы». Очевидно, что Иларион оправдывает грехи Владимира-язычника и считает, что князь за свои щедроты и милости может быть помилован. В Несторовом же «Чтении о святых Борисе и Глебе» нищелюбие прямо усвояется Владимиру: «Бе же мужь правдив и милостив к нищим и к сиротам и ко вдовичам, Елин же верою»[51].
Ещё одним источником, сообщающим нам о князе Владимире, является «Память и похвала князю русскому Владимиру» Иакова Мниха. А. А. Шахматов утверждал, что «Память и похвала» восходит к Начальному своду. Соответственно, хронология событий в ней изложена правильная, в отличие от погрешностей в хронологии Повести временных лет. Так, например, вокняжение Владимира в Киеве в «Памяти и похвале» обозначено 978 годом, а не в 980-м, как в Повести временных лет, крещение Владимира — 987 годом, а не 988 годом и др.[52]
Итак, в произведении читаем: «О блаженный и трижды блаженный князь Владимир, благоверный, и христолюбивый, и гостеприимный, велика награда твоя от Бога! То же блаженный Давид говорил: “Блажен человек, которого ты наставишь, Господи, и закону твоему научишь его, и сохранишь его в горькие дни”. Блаженный князь Владимир, отказавшись от службы дьяволу, пришёл к Христу Богу, своему Владыке, и людей своих привёл, и научил их Богу служить. Ибо сам Господь сказал: “Тот, кто совершит и научит, тот великим назван будет в Царстве Небесном”. А ты, блаженный князь Владимир, был апостолом в князьях, всю землю Русскую приведя к Богу святым крещением, научил людей своих поклоняться Богу и славить и петь Отца, и Сына, и Святого Духа. И все люди Русской земли через тебя познали Бога, божественный князь Владимир. Возрадовались ангельские чины, агнцы славные, теперь радуются верные, и воспели, и восхвалили! Как дети еврейские с ветвями встретили Христа, возглашая: “Осанна Христу Богу, победителю смерти!”, так и новоизбранные люди Русской земли восхвалили Владыку Христа с Отцом и Святым Духом. И к Богу святым крещением приблизившись, и дьявола отвергнув, и службы его поругав, и бесов оплевав, истинного Бога познали, творца и создателя всего сущего. И поют во всякий день и час своей жизни песнь чудную, хвалу архангельскую: “Слава в вышних Богу, и на земле мир, и в человецех благоволение!” И ты, блаженный князь Владимир, подобно Константину Великому, дело совершил, как он, верой великой и любовию к Богу подвигнут был» [53].
Важно отметить, что древнейшая «киевская» традиция о крещении святого Владимира включала в себя противопоставление Владимира-язычника и Владимира-христианина. При этом логично было бы думать, что образ Владимира-язычника не ограничивался чертами блудника и женолюбца, а соединял их с чертами ревнителя языческой веры и соответственно — гонителя христиан, которые обрисованы в Повести временных лет. Так, эпизоды с воздвижением кумиров и мученичеством двух христиан, обнаруживаемые в летописном повествовании под 980 годом, производят впечатление вполне архаичных; и к тому же они хорошо вписываются в исторический контекст борьбы Владимира с Ярополком.
49
Шахматов А. А. Разыскания о древнейших русских летописных сводах. СПб., 1908. С. 133-136, 161.
50
Иларион, митрополит Киевский. Слово о Законе и Благодати // Златоструй. Древняя Русь X—XIII веков. М., 1990. С. 107.
52
См.: Шахматов А. А. Разыскания о древнейших летописных сводах. СПб., 1908. С. 13-28, 131-161.
53
Иаков Мних. Память и похвала князю русскому Владимиру // Библиотека литературы Древней Руси / Подготовка текста, перевод и комментарии Н. И. Милютенко. Т. 1. URL: http://lib.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4870