В этой книге я поделюсь навыками, техниками и стратегиями более чем двадцатилетнего опыта научной деятельности, а также общения с заключенными, студентами и верующими, да и просто случайными встречными на улицах и в других общественных местах.
Традиции уличной эпистемологии уходят своими корнями во времена древних философов — людей, не боявшихся горячих споров, отличных ораторов, твёрдых в своих убеждениях, непоколебимых в отстаивании своей точки зрения, несмотря на всевозможные негативные последствия таких дебатов.
Платон был широкоплечим борцом и воином и был награждён за храбрость в бою (Christian, 2011, p. 51). Сократ тоже был опытным воином. Он не просил о милосердии на суде, когда ему грозил смертный приговор. Когда его попросили назначить себе наказание за «преступления», он заявил, что, напротив, заслуживает награды.
Лукреций, Секст Эмпирик, Эпиктет, Марк Аврелий и другие греческие философы боролись с религиозными предрассудками своего времени и с тогдашними религиозными властями, в том числе с ранними вариантами христианства (Clarke, 1968; Nussbaum, 1994).
Они считали, что самым главным было освобождение людей от страха попадания в ад, внушаемого проповедниками всех мастей. Эти философы пытались разбудить в людях такие качества как само-достаточность, чувство ответсвенности и идеи гуманизма.
Уличная эпистемология — это пример для подражания и стратегия для следующего поколения атеистов, скептиков, гуманистов, философов и активистов. Идеализированный образ бесхарактерных, хилых философов — стариков в пиджаках с заплатками на локтях, дымящих трубкой, поглаживающих седые нечёсаные бороды — остался в прошлом.
В прошлом остался страх перед идеологией, традициями и современной угрозой — политической корректностью.
Внимание, представляем: "Уличный Эпистемолог"! - ясный голос, с непрекращающимся желанием помочь людям перебороть свою веру и сделать этот мир лучше. Мир где интеллект, здравый смысл, рациональное мышление, честность, наука и доброта являются основмыми элементами в построении будующего. А не мир, основанный на слепой вере, иллюзиях и бреде, религии, страхе, лженауке и суевериях. Мир, где определенность достигается за счет держания людей в ступоре, где люди- пешки, которых необходимо держать в страхе, внушая им невидимую силу, влияющую на их судьбы.
Уличный эпистемолог- это и философ и борец, смекалистый и находчивый, наученный не только книгами, но и самой жизнью. Он находится в постоянной готовности помочь другим освободиться от лжи, которой обычно пропитана вера, делающая нас рабами такой “правды". [1] Но уличные эпистемологи не занимаются только тем, что разрушают сказки и греющие душу иллюзии. Они так же предлагают гуманистическое видение мира, быть честным и прямолинейным с самим собой и окружающими тебя людьми.
Давайте будем честными и прямолинейными с самим собой и другими. Давайте поможем людям развить в себе доверие к критическому мышлению и желанию пересмотреть свою точку зрения. Давайте сделаемт так, что бы рациональность служила на благо общества. Уличная эпистемология предлагает гуманистическую жизненную позицию- философию жизни, которую часто критикуют, но от чего гуманизм становится только сильнее.
Это не наивный гуманизм, но гуманизм битый, который не рассыплется подобно карточному домику. Разум и рациональность выносливы. Они не испаряются в тот момент, когда Вас поколотили — а Вас поколотят.[2]
Непосредственными предшественниками уличных эпистемологов были «четыре всадника», каждый из которых внёс свой вклад в выявление проблем веры и религии.
Американский ученый-нейробиолог Сэм Харрис (Sam Harris) очень подробно изложил проблемы и последствия, связанные с верой. Британский эволюционный биолог Ричард Докинз (Richard Dawkins) в своей книге «Бог как иллюзия» (God Delusion) описал, как распространяются идеи в обществе. Американский философ Дэниел Деннет (Daniel Dennett) дал подробный анализ религии как примера естественного феномена.
Американский писатель британского происхождения Кристофер Хитченс (Christopher Hitchens) отделил религию от морали и обратил внимание на историческую роль религии.
«Четыре всадника» выявили проблемы веры и религии и стали причиной поворота в наших мышлении и культуре — они пошатнули взгляды общества на религию, веру и суеверие и укрепили позиции разума, рациональности, просвещения и гуманистических ценностей.