Нечего греха таить, что к рунам и другим древним мантическим системам обращаются тогда, когда душа не на месте, "в дни сомнений, в дни тягостных раздумий…". Обращаются тогда, когда вопросов больше, чем ответов, когда не творчество, созидание, а изучение мира и самого себя все еще являются ведущим мотивом жизни. Человек в ситуации плодоношения, спонтанной самореализации не задается лишними вопросами, ему ясно, что делать, как и зачем. Обращаются к гаданию и самоанализу сомневающиеся, пребывающие в сумерках, тучах своей жизни. И, знаете, это неплохой способ пережить тягостный период, особенно, если не просто выслушивать ответы на свои вопросы, но и изучать опыт своих ошибок, обдумывать прошлое, чтобы делать настоящее и будущее.
Руны, их имена и символы
Фактор Трикстера
"Крики и ревущий хохот донеслись и из другого места — именно от левого подъезда и, повернув туда голову, Григорий Данилович увидел вторую даму, в розовом белье. Та прыгнула с мостовой на тротуар, стремясь скрыться в подъезде, но вытекавшая публика преграждала ей путь, и бедная жертва своего легкомыслия и страсти к нарядам, обманутая фирмой поганого Фагота, мечтала только об одном — провалиться сквозь землю".
А теперь позвольте перейти к основному судьбоносному фактору, самоактивному и во многом безжалостному, наивному и любознательному как дитя и, как правило, всесокрушающему. Без него невозможны какие-либо кардинальные изменения. Это фактор революционных, а не эволюционных изменений.
Название главы — это меткое выражение А. Платова о функции богов — трикстеров. Следуя дальше ему и другим своим заочным учителям, собираюсь дальше провести параллели с древней мифологией индоевропейцев. Поэтому необходимо определиться, какие бывают боги и как они соответствуют друг другу в разных культурах. Зачем это нужно в преддверии рунного круга? Да потому, что этот персонаж будет регулярно присутствовать во всех рунах трансформации, радикальных поворотов судьбы. Это и Соулу, и Эваз, и Лагуз, и сразу тройка: Ансуз, Райдо, Кано, и, конечно, Хагалаз.
Ж. Дюмезиль создал систему классификации языческих богов на основе кастовой системы древних индусов. Эти касты таковы: брахманы (жрецы), кшатрии (воины), вайшья (ремесленники, крестьяне) и шудра — неприкасаемые, бесправные. Так и многочисленные боги имеют свои вполне определенные специализации. Касте брахманов соответствуют боги магии и смерти: Один, Велес или Волос (у славян), возможно, Аполлон у греков (он может исцелять болезни, но и может их насылать). Их руны — Ансуз (руна богов), Эйваз (Иваз), Перт, Альгиз, Лагуз. Касте кшатриев соответствуют боги войны и громовержцы: Тор и Тюр у скандинавов, Перун у славян, Арес у греков и Марс у римлян. Этой касте соответствуют такие руны, как Соулу, Тейваз, Турисаз. Касте вайшья принадлежат боги плодородия: Фрейр и Фрейя у скандинавов, Даждьбог у славян, троица Деметра-Персефона-Геката и Дионис у греков. Их руны — Ингуз (руна плодородия), Йер и Феу.
Не вполне ясно обстоит дело с последней кастой неприкасаемых. Если провести социальные параллели, то в Европе им могут соответствовать юродивые, убогие, божьи люди, а также — скоморохи, шуты — все, кто резко выделяется из общей среды людей, занятых полезными и понятными видами деятельности. Они не связаны с какой-либо прагматической функцией в социуме. Функция некоторых из них носит мистический характер, они на свой лад общаются с высшими силами, обладают нередко странной властью, они способны своими пророчествами и неуместными шутками вывести из равновесия любую систему. Что касается самой Индии и ее неприкасаемых — вот что известно о секте садху — исповедующих культ Шивы. Шива — бог, которого называют медитирующим аскетом и который согласно священным текстам в период завершения мирового цикла вызовет силы огня и уничтожит этот мир, для того, чтобы создать новый, когда будет на то его желание и воля. Садху пользуются скверной репутацией — это бродячая секта, промышляющая "чудесами" и торгующая талисманами, они неопрятны и не чисты на руку, медитируют редко, экономически не производительны. В санскритологии есть представление по поводу содержания их жизни как "подвижничества-трюкачества". В Индии к ним относятся с опаской и не стремятся к разоблачениям как шарлатанов. А вдруг они и впрямь просветленные?